轉載聲明：除調整格式外，不得對原文做改寫、改編。原創不易，謝謝！E-mail:yellow@aliyun.com

?聲明：本文為原創文本，非生成式，轉載請注明出處！

商務咨詢/顧問/請@yellowscholar?作者：黃先生斜杠青年

＃時間深度 ＃愛的真相 ＃愛情與友誼＃思想與思想家 ＃古代世界

圖片通過：蓋蒂圖片社

在柏拉圖的研討會上，蘇格拉底分享了一個來自“非雅典女人”教義的愛的理論。她到底是誰？

在柏拉圖的對話集《座談會》中，在公元前 416 年古雅典舉行的一場全男性飲酒派對上，他就愛情的意義發表了七次不同的演講。其中一位參與者是哲學家蘇格拉底，當輪到他發言時，他被迫說了一件令人驚訝的事情：他提議“說出關于愛的真相”。這令人驚訝，因為在其他柏拉圖對話中，蘇格拉底談到了諸如“什么是知識”、“什么是卓越”和“什么是勇氣”等問題，他對人類思想和經驗的這些核心領域沒有給出肯定的答案：事實上，蘇格拉底以不主張知識而聞名，并斷言“我唯一知道的就是我不知道”。那么，蘇格拉底怎么能聲稱知道像愛這樣根本的、可能包羅萬象的事物的真相呢？

答案是，在研討會上，蘇格拉底聲稱知道真理只是因為他從別人那里學到了真理。他將他的愛的老師描述為“一個聰明的非雅典女人，她對這件事和許多其他事情都有了解”（我的翻譯貫穿始終）。他給她起名叫曼蒂尼亞的狄奧蒂瑪（Diotima of Mantinea），似乎毫無疑問地贊同他從她那里學到的愛情故事，現在他打算把這些故事呈現給他的聽眾。

我是斜杠青年，一個PE背景的雜食性學者！?致力于剖析如何解決我們這個時代的重大問題！?使用數據和研究來了解真正有所作為的因素！

人們普遍認為這位導師是柏拉圖式的小說：由于她說話時的智慧和權威，狄奧蒂瑪的形象經常被稱為“女祭司”（盡管柏拉圖沒有給出這樣的稱呼）。但是，如果我們接受蘇格拉底關于他從女人那里學到愛情的說法是真的，那么我們理解蘇格拉底的思想又有什么利害關系呢？關于愛的意義，我們可以學到什么呢？

在這里，我將首先概述狄奧蒂瑪傳授給蘇格拉底的“關于愛的真理”。然后，我將解釋為什么我們可以假設 Diotima 是基于一個真實的人，米利都的阿斯帕西婭，并提出這對我們理解蘇格拉底的思想和哲學程序可能意味著什么。在接受柏拉圖試圖將狄奧蒂瑪與一位杰出的著名歷史人物聯系起來時，我們可以對蘇格拉底被忽視的傳記影響以及他的定義探究方法如何發展獲得新的見解。這種方法不僅為柏拉圖理解愛的方法提供了關鍵的基礎，而且為創造他關于真理和現實的超越本質的形而上學理論奠定了關鍵基礎。

蘇格拉底在研討會上歸結于狄奧蒂瑪的教義是，愛——或者更準確地說，神圣的精神愛神——在各個層面上運作。在最低層次上，愛會對一個人所吸引的身體產生情欲。然而，迪奧蒂瑪說，那個身體吸引我們的是一種我們稱之為“美”的品質，這反過來又導致人們認識到許多其他身體擁有這種品質，并且同樣能夠激發情欲。通過認識到許多身體中存在美，人們就會明白，吸引我們的不是身體本身，而是身體所參與的抽象美的品質。

這導致了對身體以外的事物具有美的進一步認識：我們被非物質的事物所吸引，例如最重要的“智慧、法律和制度”——一個社區或城市的特征，需要公民的愛和忠誠。根據 Diotima 的說法，通過這種方式，我們對我們認為美麗的人所感受到的普遍的可以引導我們登上愛情的“階梯”，一個接一個地上升，從特定的欲望對象上升到對美的抽象品質的普遍欣賞，除此之外，還達到道德善良。從肉體的欲望開始，它鼓勵愛人向上攀升到可以想象的最高善，即抽象的“善的形式”，從而變得高貴。

阿里斯托芬編織了一個絕妙的幻想，即愛是驅使一個人尋找“另一半”的力量

我們被告知，這種愛的超然目標的概念甚至對蘇格拉底來說也顯得奇怪而神秘。狄奧蒂瑪明確地將愛描述為一個“謎團”，聽眾必須開始進入其中，就像祀徒被引入奧秘（狄俄尼索斯等希臘諸神的神秘崇拜儀式）一樣。然而，代表戀人上升階段的梯級在蘇格拉底之前的五位演講者的對話中被預示了。他們每個人都描述了愛情的一個普遍公認的方面（至少在他們的時代是公認的）。但他們每個人都只提供了一個不完整的理解：就像盲人試圖描述一頭大象的故事一樣——人們摸到象鼻，說大象就像一條蛇;另一個人摸了摸側面，說它就像一堵墻——每個參加派對的人都只給出了部分描述，到對話結束時，將形成一幅更完整的畫面。

第一位演講者是一位名叫 Phaedrus 的年輕貴族，他認為肉體關系是理所當然的，他認為 Eros 讓戀人有一種行為高尚的沖動，甚至準備好為他們所愛的人而死。第二位發言者 Pausanias 明確指出了性滿足與涉及終生承諾和精神聯系的更光榮的愛之間的區別。然后，醫生 Eryximachus 將愛稱為一種抽象的、和諧的力量，它在身體、音樂和整個自然界中運作。悲劇家阿加頓在演講的結尾以華麗的奢侈贊美了洛夫的藝術和創造力，他聲稱這激發了雄辯和文學創造力。

就在阿加頓講話之前，喜劇劇作家阿里斯托芬編織了一個絕妙的幻想，即愛是驅使一個人尋找自己的“另一半”以使我們感到完整和完整的力量。他發明了一個神話，說“原始人類”是我們今天的樣子的復制品——有兩張臉、四只手臂、四條腿（等等）的圓滾滾生物。他說，這些生物太強大了，太自滿了，不能被允許繼續保持原樣，所以宙斯把他們分成兩半，創造了我們所知道的人類。但這種分裂的結果是，我們不斷尋求與我們的“另一半”結合，以回歸我們最初的完整;阿里斯托芬說，這種愿望就是愛。

奧克拉底指出，教他這個上升學說的人是狄奧蒂瑪。他說，“教我愛神之道”的女人是一位外國女人（希臘語 xenē，即非雅典人），他過去不止一次聽到她談論愛情。“狄奧蒂瑪”在歷史記錄中沒有得到獨立證明，但蘇格拉底介紹她的奇特具體細節使一個令人信服的理由，即她至少部分基于一個真實的女人：米利都的阿斯帕西婭。阿斯帕西婭是雅典主要公民伯里克利的妻子，與雅典風化的“Periclean Age”有關的將軍和政治家，他擔任政治領導職務 30 年，直到公元前 429 年死于大瘟疫。喜劇詩人尤波利斯、克拉蒂努斯和阿里斯托芬相當于今天的小報評論員，他們經常抨擊阿斯帕西婭對伯里克利的影響力以及她涉嫌參與國家事務的指控。

在介紹狄奧蒂瑪的形象時，蘇格拉底評論說：“她將瘟疫推遲了 10 年，當時雅典人正在為避免瘟疫而做出犧牲”。學者們顯然不關心追查這一非常具體的說法的含義。為什么雅典人顯然是在公元前 430-429 年瘟疫爆發前十年就要按照女人的指示進行獻祭呢？這個日期將警覺的讀者指向 10 年前由瘟疫最主要的受害者伯里克利對薩摩斯島發動的臭名昭著的運動。人們普遍懷疑伯里克利決定攻擊該島時阿斯帕西婭的影響，該島是她的家鄉米利都的商業和軍事競爭對手。征服薩摩斯島的特點是雅典侵略者表現出明顯的冷酷無情。在戰役中，薩摩斯囚犯被打上了牛的烙印，在伯里克利最終從陸地和海上征服了該島后，他下令將敵方指揮官釘在米利都的主要廣場上，他們的尸體不埋葬就被扔掉。

他的行為將使他的雅典同胞和支持者感到嚴重警惕，對阿斯帕西婭來說也不例外。拒絕將葬禮埋葬給敵人是褻瀆神明，很可能會招致眾神的憤怒。悲劇家索福克勒斯在薩米亞戰役中擔任將軍：在次年制作的戲劇《安提戈涅》中，合唱團談到了未埋葬的敵人尸體的儀式性污染（瘴氣），為此這座城市受到了上帝賜予的瘟疫的懲罰。在那部劇中，死去的波利涅刻斯被譴責為國家敵人，城市領袖克瑞翁（意為“統治者”）明確禁止埋葬他。波呂涅刻斯的妹妹安提戈涅（這個名字在希臘語中與“阿斯帕西婭”的音節數量和形狀相同）設法埋葬了他，認為這是一種宗教義務，并強調波利涅刻斯是她的親戚。對親屬的責任在普魯塔克的伯里克利傳記中記載的一段情節中得到了呼應，其中這位將軍受到批評，理由是他在薩摩斯島的成功意味著“希臘親戚”的死亡，而不是野蠻人的死亡。

眾所周知，伯里克利對阿斯帕西婭非常尊重，甚至在公共場合擁抱她

公元前 439 年的雅典人肯定會害怕對伯里克利對薩摩斯的褻瀆行為的神圣報應，很可能以瘟疫的形式。一種辦法是通過祈禱和祭祀來安撫眾神。柏拉圖的聲明表明，這樣的行為確實發生在公元前 439 年;而沒有發生瘟疫的事實很可能使雅典人認為這些贖罪措施避免了預期的神圣懲罰。然而，十年后，當瘟疫襲擊雅典，伯里克利和其他數以萬計的人一起喪生時，他們就會意識到，對他的行為的應有懲罰并沒有避免，只是被推遲了。如果祭祀是在公元前 439 年進行的，正如研討會上所說，在一個“聰明的女人”的要求下進行的，那么煽動者和監督者可能正是伯里克利著名的聰明和保護妻子阿斯帕西婭。

柏拉圖選擇的名字 Diotima 加強了對阿斯帕西婭的意圖暗示，意思是“受到宙斯的尊敬”。宙斯是奧林匹亞諸神的首領，滑稽詩人嘲諷伯里克利為“宙斯”，因為他的統治地位和雷鳴般的演說（他們還稱阿斯帕西婭為宙斯的妻子“赫拉”）。眾所周知，伯里克利對阿斯帕西婭表現出明顯的尊重，甚至在公共場合擁抱她，這在濃重的父權制雅典社會中是一種不同尋常的敬意。他與阿斯帕西婭的聯系可以追溯到公元前 450 年左右，當時他 40 多歲，她 20 多歲。幾年前與第一任妻子離婚后，伯里克利迷上了這位充滿異國情調、聰明的“外國人”，因為她從小亞細亞的米利都來到雅典，陪伴著她的姐姐，亞西比德的妻子，臭名昭著的花花公子政治家的祖父。

喜劇劇作家阿里斯托芬提到“宙斯”，會在許多讀者的腦海中喚起伯里克利的形象。當阿里斯托芬談到宙斯分裂“原始”人類時，可能會聽到進一步的共鳴。傳記作家普魯塔克講述了一個故事，一只額頭中央只有一個角的公羊曾經從伯里克利的鄉村莊園被帶到伯里克利面前。這一現象被一位先知解釋為伯里克利將在雅典擁有唯一的政治權力的跡象。然而，在伯里克利下令將頭骨一分為二后，人們發現公羊的大腦發育有缺陷，導致角在一個點出現。阿里斯托芬的兩半在被一分為二后尋求結合的形象讓人想起伯里克利經歷的這個細節。

羅馬演說家西塞羅 （Cicero） 引用了一段失傳的當代關于阿斯帕西婭的記述，表明她的聰明才智和口才得到了認可。她在雅典建立了一個沙龍（可能在她姐夫亞西比德的家中，亞西比德是她所需的男性贊助商），據說她在那里“指導包括蘇格拉底在內的雅典精英人士處理娛樂事務”。在這方面，她可以與被稱為“詭辯家”的受人尊敬的巡回教師相提并論——這個詞正是研討會中對迪奧蒂瑪的稱呼。蘇格拉底說他不止一次聽到了迪奧蒂瑪關于愛情問題的談話，這與羅馬政治家西塞羅對我們的描述不謀而合，西塞羅借鑒了與蘇格拉底同時代的阿斯帕西婭會議資料：有一次，她建議一對已婚夫婦，他們的關系應該建立在對對方道德品質的相互尊重之上。這種道德方法與狄奧蒂瑪所倡導的教義產生了共鳴，即真愛雖然始于物質領域，但最終會上升到道德美德。

對超凡之美的熱愛是 Diotima 所說的“更大的奧秘”的巔峰之作。但在進入那個領域之前，將靈魂提升到“熱愛美好的秩序和正義的運作”是次要奧秘的最后階段。“到現在為止，蘇格拉底，”迪奧蒂瑪說，“甚至你可能已經被啟蒙了。但是，如果正確執行這些儀式，其目的是達到奧秘的最終愿景。我不確定你能不能做到，但我會向你解釋，你必須盡力跟上。這是 Diotima 演講中一個與眾不同的時刻。為什么柏拉圖要讓 Diotima 暗示蘇格拉底可能不足以理解接下來的內容呢？

原因一定是，這標志著迪奧蒂瑪的學說不再像阿斯帕西婭或蘇格拉底可能說過或構想的那種事情。此后，該學說進入了形而上學的領域，這在他們的時代是不可能意識到的，原因很簡單，現在引入的思想涉及柏拉圖自己后來發展的形式概念。因此，柏拉圖不能直接指出阿斯帕西婭是蘇格拉底歸于狄奧蒂瑪的完整學說的作者就很清楚了。原則上，這樣的歸因是可能的：在另一次對話中，柏拉圖自信地將阿斯帕西婭列為伯里克利和蘇格拉底的口才老師。但是，在這種情況下，他會敏銳地意識到，他放入狄奧蒂瑪口中的教義的后半部分——更大的奧秘——只不過是對他自己對形式的獨特概念的闡述。正如亞里士多德后來堅持的那樣，蘇格拉底本人沒有參與或興趣制定這樣一個理論。這些形式是柏拉圖自己提出的一個穩定、不變的現實領域的解決方案，是對正義、美麗、勇氣和智慧等品質如何在沒有變化或限定的情況下存在的問題的形而上學的回答。

然而，柏拉圖知道，對于一個以蘇格拉底自己的時代為背景的、據稱代表蘇格拉底思想的研討會的描述，他不能簡單地將這樣一個神秘的、高調的教條強加給他敬愛的老師，讓讀者假設這就是蘇格拉底真正相信的。這就是為什么他把研討會的最后一個也是最長的部分變成一件不那么理智的事情。醉醺醺的阿爾西比德從形而上學的高度帶我們腳踏實地，沖進派對，發表了一篇詳盡的演講，贊美蘇格拉底，他長期以來一直愛著，也被人愛著。前幾位演講者提出的許多主題，包括迪奧蒂瑪學說中的主題，在他對蘇格拉底的高度個人化描繪中得到了重申，蘇格拉底是一個具有不同尋常的毅力、有原則的欲望、創造性的口才、教育活力和真正的內在美的人。

Diotima 認識到對身體和理想的熱愛

我們從亞西比德那里學到的是，蘇格拉底所體現的愛是神秘的、多面的和不可預測的。重要的是愛和被愛的獨特個體，而不是娛樂理論的抽象概念。參與這種關系的后果是次要的：盡管柏拉圖的讀者都知道亞西比德將成為雅典的叛徒，但柏拉圖讓亞西比德強調，盡管他與蘇格拉底有交往，但他的不當行為還是發生的。希臘文學的慣例是，任何辯論的最后一名參與者就是辯論的贏家：最后的發言者實際上擁有“最后的決定權”。在這里，亞西比德 （Alcibiades） 熱情洋溢地表達了最后一句話，他的演講幾乎將 Diotima 的冠冕堂皇的神秘之謎從我們的腦海中驅逐出去。但是，柏拉圖的意思是完全否定他讓蘇格拉底出現在狄奧蒂瑪教義中的“關于愛的真理”嗎？或者，蘇格拉底式的中心演講仍然是讀者被期望承認的“真理”，作為“什么是愛”這個問題的答案？

顯而易見的是，從這兩次演講中衍生出的對“柏拉圖式”愛情的普遍理解——作為一種不涉及性的關系——過于簡單。亞西比德講述了他如何在 20 歲時成為雅典最英俊的年輕人，與 37 歲的蘇格拉底共用一個帳篷參加競選活動。他試圖在身體上勾引他，在被褥下擁抱他，但蘇格拉底對利用所提供的身體滿足極不感興趣，只熱衷于確保他年輕朋友的靈魂發展。但是，正如我們所看到的，迪奧蒂瑪認識到對身體和理想的熱愛。沒有人能成為蘇格拉底，一個致力于追求知識和精神啟蒙的天才，也沒有人能成為柏拉圖，一個致力于超凡思想并熱衷于在不斷變化的世界中尋找穩定的人。因此，柏拉圖不能允許一個像愛這樣重要的東西的學說，成為可能只吸引他傾向的哲學家的東西。

如果蘇格拉底認為狄奧蒂瑪學說的更高部分幾乎無法理解，那么普通讀者又能接受它們嗎？最后，對于地球上的人們來說，愛是關于你愛誰的：這就是為什么亞西比德必須有最后的決定權。但是，狄奧蒂瑪對愛情的超然描述與亞西比德關于他的塵世經歷的故事之間的明顯緊張關系，最好不要將其理解為矛盾，而是柏拉圖哲學視野中的互補觀點。亞西比德的演講不是為了破壞狄奧蒂瑪的學說，而是體現它，展示了即使是不完美的人際關系也蘊含著超越的種子，同時提醒我們，抽象的理想最終必須以特定的人際關系為基礎和表達。

浮現的“關于愛的真相”既不是純粹抽象的，也不是完全具體的，而是認識到愛是跨越多個領域的變革力量——身體、道德和智力。迪奧蒂瑪的階梯并不代表對肉體之愛的拒絕，而代表抽象的沉思，而是對性能量如何逐漸提煉并重新定向到日益全面的欲望對象，最終以智慧告終的發展性描述。蘇格拉底的方法論關注和知識影響被證明是在研討會上描繪的純男性雅典小圈子之外出現的。通過接受 Aspasia 對蘇格拉底思想和方法的貢獻，我們看到哲學思想如何通過跨越知識、性別和社會界限的對話在實踐中產生和發展。我們還應該認識到，阿斯帕西婭的論證方法和關于愛情的思想，如果它們確實是迪奧蒂瑪的基礎，正如所爭論的那樣，令人興奮地將她定位為西方哲學的真正奠基人物。

了解更多時間深度剖析，盡在于此@黃先生斜杠青年

商業咨詢和顧問業務，請@yellowscholar

關注我，帶你先看到未來！?

轉載聲明：除調整格式外，不得對原文做改寫、改編。原創不易，謝謝！E-mail:yellow@aliyun.com

?聲明：本文為原創文本，非生成式，轉載請注明出處！

商務咨詢/顧問/請@yellowscholar?作者：黃先生斜杠青年