來(lái)希臘“讀點(diǎn)活書(shū)”

1933年9月底，羅念生從美國(guó)乘船到達(dá)比雷埃夫斯碼頭，開(kāi)啟了他在希臘一年的游學(xué)生活。日后在回憶起1933-1934那一年的經(jīng)歷時(shí)，他提示同胞“應(yīng)該有人去念一點(diǎn)活的書(shū)回來(lái)”。自19世紀(jì)后半葉始，古希臘的歷史在考古學(xué)家的發(fā)掘下重新展現(xiàn)在人們面前，邁錫尼、克諾索斯、德?tīng)柗啤W林匹亞等不再只是一個(gè)個(gè)地理的名詞，而是歷史發(fā)生的現(xiàn)場(chǎng)。考古發(fā)掘與文獻(xiàn)記載的結(jié)合，讓歷史重新具有了生命。

本欄目將圍繞考古遺址發(fā)掘、文獻(xiàn)記載傳統(tǒng)帶領(lǐng)讀者走進(jìn)歷史現(xiàn)場(chǎng)，讀點(diǎn)活書(shū)。此外，還兼及希臘文化遺產(chǎn)保護(hù)政策，為當(dāng)前的中希文明互鑒助力。

主持人：張緒強(qiáng)，西南大學(xué)歷史文化學(xué)院副教授，中希文明互鑒中心學(xué)術(shù)發(fā)展部主任

專欄文章均為《中希時(shí)報(bào)》 獨(dú)家約稿

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雅典的拜占庭教堂與修道院，歷史與現(xiàn)狀

郭子然

中國(guó)游客到雅典一般會(huì)參觀衛(wèi)城等古希臘羅馬遺跡，常常被忽略的是雅典眾多的拜占庭遺跡。本文旨在對(duì)于雅典先存在拜占庭教堂和修道院的歷史與現(xiàn)狀作一簡(jiǎn)單的全景式概括以期讓讀者對(duì)于雅典拜占庭教堂修道院遺址有整體了解，并且認(rèn)識(shí)到這些遺跡對(duì)于拜占庭和奧斯曼時(shí)期直到現(xiàn)代的雅典歷史以及雅典當(dāng)代宗教文化遺產(chǎn)保護(hù)的重要意義。

雅典在歷史上經(jīng)歷了多次的盛衰起伏，如果說(shuō)雅典的全盛期是古希臘古典主義時(shí)期，伴著雅典及其盟友在伯羅奔尼撒敗于斯巴達(dá)雅典城市也隨之衰敗。古羅馬進(jìn)入帝國(guó)時(shí)期后，作為古羅馬亞該亞行省的中心，雅典迎來(lái)了復(fù)興，古羅馬人建筑了新城，如今衛(wèi)城周圍古羅馬市集，哈德良圖書(shū)館遺址等遺跡就是古羅馬時(shí)期雅典復(fù)興的考古確證。然而自四世紀(jì)始隨著羅馬帝國(guó)的衰敗，雅典城重新進(jìn)入衰退期，這種伴隨著哥特人入侵，以及東羅馬（拜占庭帝國(guó)）早期阿瓦爾-斯拉夫人侵入巴爾干南部地區(qū)的持續(xù)衰弱延續(xù)到東羅馬中期的馬其頓王朝（九-十一世紀(jì)）。然而，馬其頓王朝時(shí)期拜占庭帝國(guó)徹底擊敗并摧毀了保加利亞第一帝國(guó)后重新控制了包括當(dāng)代希臘在內(nèi)的整個(gè)巴爾干地區(qū)，作為巴爾干南部重要交通樞紐城市的雅典從十一世紀(jì)起得到了一定程度的復(fù)興，雖然拜占庭中期與晚期的雅典（包括被十字軍統(tǒng)治的兩百多年）和奧斯曼帝國(guó)時(shí)期的雅典依然是個(gè)規(guī)模有限的次要城市，無(wú)法和同屬巴爾干地區(qū)的君士坦丁堡，塞薩洛尼基等城市相比，但是拜占庭中期馬其頓王朝和科慕寧王朝時(shí)期雅典的復(fù)興留下的許多十一，十二世紀(jì)的教堂與修道院遺址依然見(jiàn)證著拜占庭中后期雅典的重生。

十九世紀(jì)上半葉希臘從奧斯曼帝國(guó)獨(dú)立建國(guó)后，成為了希臘王國(guó)首都的雅典城尚有百余座教堂，由于奧斯曼時(shí)期嚴(yán)格限制其治下的基督徒修建新的教堂，當(dāng)時(shí)雅典大多數(shù)教堂都可以追溯到拜占庭時(shí)期，且多在雅典舊城（羅馬市集）附近。可惜的是，當(dāng)?shù)谝蝗蜗ＥD國(guó)王，巴伐利亞王國(guó)王子奧托一世從尚未統(tǒng)一的德國(guó)聘請(qǐng)的建設(shè)現(xiàn)代化雅典的建筑師尊崇模仿古希臘羅馬建筑的新古典主義建筑風(fēng)格，對(duì)于作為中世紀(jì)遺產(chǎn)的雅典諸多教堂并不重視，再加上改建城市的實(shí)用考慮拆掉了大部分雅典的拜占庭教堂，所以保存至今的雅典城區(qū)和郊區(qū)的拜占庭教堂和修道院僅有二十余座。

雅典是基督教最早傳入的城市之一，使徒保羅曾親自到亞略巴古山傳道。雅典現(xiàn)存有一些基督教初期的教堂遺址，比如伊利所斯河地區(qū)的巴西利卡式教堂（位于古雅典城的東郊）。這些古羅馬帝國(guó)晚期和東羅馬（拜占庭）早期教堂現(xiàn)在只余斷壁殘?jiān)菑难诺浒菡纪ヅc基督教博物館展出的相關(guān)文物，我們可以看到雅典早期基督教教堂的建筑風(fēng)格，花飾都受到古希臘-羅馬文化較大影響。

雅典拜占庭與基督教博物館展出的早期雅典基督教教堂遺址文物，感謝學(xué)友段文郡熠提供照片

整體看來(lái)雅典現(xiàn)存拜占庭教堂大部分修建于十一世紀(jì)，一般規(guī)模較小。教堂主要集中在雅典衛(wèi)城和古羅馬市集周圍，修道院遺址則多在雅典郊區(qū)。

拜占庭教堂和修道院分布圖，引自Manolis Chatzidakis 《拜占庭雅典》（Das byzantinische Athen）一書(shū)

教堂中的壁畫(huà)多為后世重繪，而構(gòu)造和外部裝飾則基本保留了拜占庭時(shí)期的形態(tài)。雅典市區(qū)的拜占庭教堂現(xiàn)在依然作為東正教宗教場(chǎng)所使用，而郊區(qū)的達(dá)芙妮修道院和凱撒里亞尼修道院遺址則僅作為文化古跡在特定時(shí)間供游客參觀。

雅典圣三一教堂的外部楔形圖案，筆者攝

雖然希臘所在的巴爾干地區(qū)屬于東羅馬帝國(guó)西部領(lǐng)土，雅典的拜占庭教堂卻體現(xiàn)出明顯的東部基督教藝術(shù)的風(fēng)格。雅典市中心的卡普尼卡里阿（Καπνικαρ?α）教堂的斷裂式房檐被認(rèn)為可能受到了亞美尼亞教堂藝術(shù)風(fēng)格的影響。這種東方建筑風(fēng)格的影響應(yīng)該是通過(guò)帝國(guó)首都君士坦丁堡傳到雅典和其它帝國(guó)西部地區(qū)，由此也可以看出拜占庭中期國(guó)力相對(duì)強(qiáng)盛，中央集權(quán)明顯，不但行政命令，首都的藝術(shù)風(fēng)格亦可以影響到相對(duì)邊遠(yuǎn)的地區(qū)。

卡普尼卡里阿 Καπνικαρ?α 教堂，筆者攝

達(dá)芙妮修道院和希臘中部維奧蒂亞地區(qū)的圣路加修道院，希俄斯島的新修院（Ν?α Μον?）三所拜占庭修院共同被聯(lián)合國(guó)教科文組織評(píng)為世界文化遺產(chǎn)。位于雅典西郊的達(dá)芙妮修道院建于十一世紀(jì)，保存了大量精美的壁畫(huà)。位于雅典西郊的達(dá)芙妮修道院和雅典東郊的凱撒里亞尼修道院（始建于十一世紀(jì)）都代表了典型的拜占庭修道院結(jié)構(gòu)，即主教堂（Catholicon）位于修道院中部, 四面的房屋為食堂，修士宿舍，作坊等日常生活區(qū)域，外圍則有圍墻，這種拜占庭修道院結(jié)構(gòu)一直延續(xù)到后世。

達(dá)芙妮修道院遺址主教堂，感謝學(xué)友閆敬一提供照片

達(dá)芙妮修道院穹頂?shù)幕狡帐谰跏ハ癞?huà)尤其出名。畫(huà)像中的基督左手持有福音書(shū)，右手則持有圣餅，代表基督既是福音書(shū)和整部圣經(jīng)救恩史的完成者，也通過(guò)以圣餐禮為頂峰的教會(huì)圣事祝福圣化整個(gè)世界。救世主基督四周圍繞《舊約》的諸位先知，展現(xiàn)出基督為《舊約》預(yù)言之滿全的神學(xué)意義。四角則是圣誕，主顯，易容，圣母領(lǐng)報(bào)四大福音節(jié)日。正如教堂中部的穹頂俯視整個(gè)教堂，穹頂中心的基督統(tǒng)治者整個(gè)宇宙，壁畫(huà)和建筑結(jié)構(gòu)巧妙結(jié)合，突出了基督普世君王之主題。畫(huà)面中的基督威而不怒，目光炯炯有神，雙眉，鼻梁和圣光環(huán)中的十字架共呈十字形，融為一體，顯示出基督既是普世的救主也是威嚴(yán)的君王，慈悲而公正。達(dá)芙妮修道院保留至今的壁畫(huà)很完美地展現(xiàn)了科穆寧王朝時(shí)期的拜占庭藝術(shù)（即使達(dá)芙妮修道院的歷史或可追溯到更早，修道院在十一和十二世紀(jì)進(jìn)行了翻修，無(wú)疑展現(xiàn)了科穆寧王朝的藝術(shù)特質(zhì)），雖然達(dá)芙妮修道院圣像壁畫(huà)在構(gòu)圖結(jié)構(gòu)等方面依然古希臘藝術(shù)的影響，但是從圣像化風(fēng)格本身來(lái)看，科穆寧時(shí)期的基督教藝術(shù)已經(jīng)在整體上擺脫了古希臘羅馬文化的影響而自成體系，同時(shí)也和后世西歐文藝復(fù)興時(shí)期濃縟鋪張的人文主義風(fēng)格的教堂壁畫(huà)風(fēng)格迥異。科穆寧時(shí)期的圣像畫(huà)雖然精美，但是風(fēng)格平實(shí)肅穆，旨在表達(dá)基督信仰的神圣性，并引導(dǎo)前來(lái)禮拜之信徒的宗教情感，而并非追求藝術(shù)本身之完美。科穆寧時(shí)期的圣像藝術(shù)在之后巴列奧略王朝的圣像風(fēng)格中亦有延續(xù)。同樣從雅典存留至今的大量十一，十二時(shí)期的教堂我們可以看到科穆寧時(shí)期的教堂并不像建于六世紀(jì)的首都君士坦丁堡圣索菲亞教堂追求宏大性，而是呈現(xiàn)簡(jiǎn)潔肅穆中和的風(fēng)格，這種風(fēng)格也被后世的拜占庭式教堂所傳承。

達(dá)芙妮修道院穹頂普世君王和主要福音節(jié)日壁畫(huà)，感謝學(xué)友閆敬一提供照片

如果我們?cè)儐?wèn)雅典拜占庭時(shí)期的教堂和修道院遺址的文化意義以及其與雅典其它時(shí)期文化遺產(chǎn)的關(guān)聯(lián)，一方面似乎這些遺跡代表一種和古希臘羅馬時(shí)代不同的中世紀(jì)基督教文明，但是另一方面我們也要把這些拜占庭基督教遺產(chǎn)放在更廣闊的晚期東羅馬帝國(guó)社會(huì)文化背景下去考察：正如我國(guó)的宋元時(shí)期是個(gè)文化高度發(fā)達(dá)的社會(huì)轉(zhuǎn)型期，同時(shí)期的東羅馬王朝也經(jīng)歷了被學(xué)者稱為文藝復(fù)興的階段，尤其是從十三世紀(jì)起，內(nèi)憂外患的帝國(guó)末代王朝巴列奧略王朝卻取得了整理，研究古希臘語(yǔ)典籍，發(fā)展古希臘羅馬哲學(xué)，科學(xué)傳統(tǒng)等諸多文化成就，被學(xué)者稱之為“巴列奧略文藝復(fù)興”。而“巴列奧略文藝復(fù)興“卻在某種程度上可以追溯到之前的東羅馬中期的馬其頓王朝，科穆寧王朝和尼西亞帝國(guó)。正是在拜占庭中后期文化復(fù)興的背景下雅典興建了眾多教堂。雖然繼承自古希臘羅馬的在拜占庭后期復(fù)興的人文主義傳統(tǒng)和基督教傳統(tǒng)與教會(huì)有一定沖突，但是同時(shí)也有融合，比如著名的人文學(xué)者，高官迪奧多拉 美多基里斯（Θε?δωρο? Μετοχ?τη? 1270 - 1332）就修復(fù)了君士坦丁堡的科拉教堂（今伊斯坦布爾Kariye Camii）。正如東羅馬帝國(guó)中后期基督教的繁榮和古典文化復(fù)興共同促進(jìn)了當(dāng)時(shí)輝煌的拜占庭文化并對(duì)后世有深遠(yuǎn)影響，雅典的拜占庭教堂與修道院遺跡和雅典其他時(shí)期的遺跡一同組成了雅典豐富多彩的多元文化遺產(chǎn)。

作者介紹：郭子然，雅典大學(xué)神學(xué)院博士生。