西夏是中國歷史上由黨項人在中國西北部建立的朝代，雄踞西北近兩百年，曾和遼宋金并立。

4月29日，“賀蘭山下‘桃花石’——西夏文物精品展”在上海市歷史博物館正式開幕。西夏文殘碑、西夏文首領(lǐng)印 西夏文銅牌、耀州窯瓷器、刻花牡丹紋金碗……一百余件來自寧夏的文物展品從不同角度展現(xiàn)西夏神秘而燦爛的歷史，也彰顯出遼宋夏金時期，西北地區(qū)各民族對中華文明的歷史認同和文化認同。

賀蘭山下的西夏陵 寧夏回族自治區(qū)文化和旅游廳 供圖

西夏(1038—1227)是黨項人在中國西北部建立的一個地方政權(quán)，以興慶府(今寧夏銀川)為都，延續(xù)了近兩個世紀(jì)。“三分天下居其一，雄踞西北兩百年”。它前與北宋、遼平分秋色，后與南宋、金鼎足而立，還曾多次阻擋成吉思汗的蒙古鐵騎。但因元朝建立后，未單獨修史而成為一段神秘的往事。

展覽現(xiàn)場

展覽現(xiàn)場

西夏曾有怎樣的輝煌?展覽分為“共逐‘中國’之統(tǒng)”“共享‘中國’之利”“共創(chuàng)‘中國’之美”“共奉‘中國’之陵”四個部分，從政治、經(jīng)濟、文化等不同側(cè)面生動揭示西夏神秘而燦爛的歷史以及與中原文化交往、交融的過程。展覽匯聚了來自西北的120余件展品，其中近三成為一級文物，包括黑釉剔刻花四系扁壺、西夏刻花折枝牡丹紋金碗、石雕力士志文支座等，涵蓋多種器物門類。

寧夏回族自治區(qū)博物館館長王效軍在導(dǎo)覽時介紹，“展覽的核心意在通過文物，從不同角度呈現(xiàn)西夏對中原文化的繼承和效仿，彰顯出遼宋夏金時期西北地區(qū)各民族對中華文明的歷史認同和文化認同，實證西夏在中華民族多元一體格局和統(tǒng)一多民族國家形成中的重要貢獻。”

印嬰戲蓮紋絹

10-13世紀(jì)是中原漢族王朝兩宋與周邊少數(shù)民族政權(quán)遼、西夏、金并立的時期，各個政權(quán)經(jīng)常打得不可開交，但卻出現(xiàn)了一個十分有趣的現(xiàn)象，那就是各個政權(quán)都自我認同為“中國”。同時西夏政權(quán)在禮制、官制、行政、科舉、律法等方方面面“遵唐仿宋”，這些都能從出土和流傳下來的文物中得到例證。

比如，西夏的職官制度就是仿照宋朝官制，分設(shè)中書省和樞密院，掌管文武兩班，對于官員有定期考績、遷轉(zhuǎn)、獎賞、處罰制度，方法和程序十分細密。 在西夏陵陪葬墓出土的西夏文臣頭像可以看出它是仿中原風(fēng)格的石像生，大小如同真人，所戴的幞頭是西夏法典規(guī)定的文官朝服的一部分；展出的西夏官印在形制、書體、背款形式等方面都承襲了宋代的官印制度，實證了少數(shù)民族文化與中原文化的相互融合。

西夏文“內(nèi)宿待命”銅牌 寧夏博物館 藏 （一級文物）

展覽中可以看到一枚寧夏固原博物館藏的一級文物——西夏文“內(nèi)宿待命”銅牌即是實物例證之一。這是一件西夏文銅牌，上面的西夏文寫著“內(nèi)宿待命”。內(nèi)宿主要包括兩方面，一是宮廷禁衛(wèi)，二是當(dāng)值待命。宿衛(wèi)牌是宮內(nèi)宿衛(wèi)人員在宮內(nèi)行走必不可少的身份證明。北宋以后相關(guān)制度日趨完備，作為識別標(biāo)志融入到了王朝政權(quán)的管理體系中，而西夏也借鑒了中原王朝對符牌的管理和使用方法。目前這種鏟形宿衛(wèi)牌所知存世稀少，僅有7枚。

銀缽（左），銀洗（右）

在經(jīng)濟上，西夏的經(jīng)濟產(chǎn)業(yè)發(fā)展離不開與中原王朝的技術(shù)交流和物資互補，其中貨幣就是一種很好的例證。隨著經(jīng)濟的發(fā)展，西夏建立起貨幣鑄造與流通制度，雖有自己鑄造的西夏錢幣，但由于宋朝發(fā)達的經(jīng)濟，宋錢在西夏的流通仍然最為廣泛。以西夏故地60多處窖藏所出土的錢幣統(tǒng)計，北宋錢幣占80%以上。

“西夏自己鑄造的銅錢有西夏文和漢文兩種，西夏文錢幣將中國傳統(tǒng)的錢幣形制和少數(shù)民族文字西夏文合為一體，為研究少數(shù)民族文化與中原地區(qū)文化的交往交流交融提供了有力的歷史見證。”

展覽現(xiàn)場

褐釉剔刻花四系扁壺

展覽中也展出了大量的西夏瓷器。黨項族原本并無瓷器制作，主要從北宋進口滿足生活需要。西夏建立后積極學(xué)習(xí)中原制瓷技術(shù)，發(fā)展制瓷業(yè)。受北宋定窯系、磁州窯系和耀州窯系的影響頗深，逐漸形成了富有自身特色的陶瓷體系。

白釉剔刻牡丹花紋瓷罐

目前在寧夏、甘肅、內(nèi)蒙古等西夏故地均發(fā)現(xiàn)有西夏時期的瓷器窯址，其中較為著名的是靈武窯和賀蘭窯。西夏瓷器從裝飾題材和制作技法上都體現(xiàn)出文化交融的特征，見證了這一時期民族交往交流交融的史實。

西夏文木雕版

西夏文壽陵殘碑

西夏文殘碑

在文化上，從文字、宗教、繪畫和壁畫等方面都可以看出西夏與中原文化的交流與融合。漢語是西夏當(dāng)時重要的官方語言文字，展覽展出了大量西夏漢文與西夏文相關(guān)文物，比如在西夏陵區(qū)發(fā)現(xiàn)的“靈芝頌漢文殘碑”為西夏文獻和書法藝術(shù)的研究提供了珍貴的實物資料；展出的“西夏文壽陵殘碑”是西夏陵唯一能確定陵主人身份的碑刻，其上的西夏文字結(jié)構(gòu)飽滿勻稱，字體剛勁、挺拔，是不可多得的西夏書法藝術(shù)珍品。

彩繪泥塑佛頭像

彩繪泥塑佛頭像出土自宏佛塔。從佛頭的造型風(fēng)格來看，基本繼承了犍陀羅時期佛造像的特點，面部圓潤飽滿，線條大氣，富有唐代造像遺風(fēng)，是西夏吸收繼承唐文化的典型物證。佛頭眼珠內(nèi)的黑色釉料因高溫而溢出，好像佛祖悲憫世間疾苦流下的眼淚，使得佛像更具慈悲之感。

西夏陵是具有獨特建筑形制和重要文化內(nèi)涵的一處陵墓遺址群，也是寧夏申報的首例世界文化遺產(chǎn)。展覽最后一個板塊通過出土文物大型石雕、建筑構(gòu)件及資料介紹，向觀眾揭開西夏王陵的神秘面紗。

展覽現(xiàn)場

據(jù)史料記載，西夏陵仿河南鞏縣宋陵而作，但西夏并不是完全地照搬照抄，而是在承襲了漢唐以來逐步趨于完善的帝陵基本制度的基礎(chǔ)上，有選擇地吸收，同時結(jié)合本民族文化特征并吸收佛教文化和周邊其他民族的文化元素進行創(chuàng)造性地改造與創(chuàng)新。

石雕力士支座

迦陵頻伽和石雕力士化身西夏陵的“守護者”，開口向歷史up主妙妙講述西夏往事……展期內(nèi)，“神秘的西夏陵”大空間高沉浸體驗也將在上歷博西樓三樓同步開放，以虛擬現(xiàn)實設(shè)備和人體動作捕捉等科技手段讓觀眾能夠“穿越”到西夏并開啟一場探索之旅。

“神秘的西夏陵”大空間高沉浸體驗海報

4月29日至5月5日，上海歷博中庭還舉辦“跟著展覽游寧夏”主題市集。來自寧夏的數(shù)十個攤位圍繞展覽帶來了產(chǎn)自本地的風(fēng)物特產(chǎn)及獨具匠心的特色文創(chuàng)，更把“塞上江南”的美景推介給了觀眾，讓觀展記憶聯(lián)結(jié)對美好生活的期盼，搭建起文旅融合的消費新場景。

上歷博中庭舉辦“跟著展覽游寧夏”主題市集

此次展覽由上海市文化和旅游局、寧夏回族自治區(qū)文化和旅游廳（自治區(qū)文物局）指導(dǎo)，上海市歷史博物館（上海革命歷史博物館）、寧夏回族自治區(qū)博物館、寧夏銀川西夏陵區(qū)管理處主辦，寧夏固原博物館、寧夏海原縣文物管理所、甘肅武威市博物館、內(nèi)蒙古阿拉善博物館協(xié)辦。展覽展出于上海市歷史博物館西樓二樓，持續(xù)至2025年9月14日。

單元及重點文物介紹

第一單元

第一單元通過相關(guān)文獻記載，體現(xiàn)出西夏在政治方面對“中國”的認同，以及黨項族與漢族“華夷共祖”的觀念。而展出文物則反映了西夏在官制、軍制、禮制、律法等方面對隋唐以來中華傳統(tǒng)政治制度的繼承和發(fā)展。

西夏文天盛丙戌十八年首領(lǐng)印 寧夏博物館 藏 （一級文物）

西夏文天盛丙戌十八年首領(lǐng)印印面為正方形，橛形紐，紐上有一圓孔狀穿。印面陰刻西夏文篆書“緵氟”二字，漢譯為“首領(lǐng)”，筆畫凝重而渾厚，線條靈活有力，留有白文邊框。印紐頂端刻有西夏文“輥”字，漢譯為“上”，以識別鈐印方向，印紐右側(cè)陰刻西夏文“猜泊圈矪燈萰翆（天盛丙戌十八年）”，左側(cè)陰刻西夏文“緵氟膹脯沒額泌（首領(lǐng)咩布小狗山）”。

第二單元

第二單元則從經(jīng)濟角度切入，闡釋了西夏農(nóng)牧業(yè)、商業(yè)、印刷業(yè)、制瓷業(yè)、金屬鑄造業(yè)等等經(jīng)濟行業(yè)所體現(xiàn)出的對中華文化的認同。通過大量實物，觀眾能夠近距離地感受到西夏器物體現(xiàn)出的深刻的文化交融。

黑釉剔刻花四系扁壺 寧夏博物館 藏 （一級文物）

西夏建立后積極學(xué)習(xí)中原制瓷技術(shù)，發(fā)展制瓷業(yè)，受北宋定窯系、磁州窯系和耀州窯系的影響頗深，逐漸形成了富有自身特色的陶瓷體系。

扁壺是西夏瓷器中比較常見的器物，也是最具民族特色的器物，制作精美，產(chǎn)量較大。扁壺的兩側(cè)有雙耳或四耳，以便穿繩提拿或攜帶，其造型可能從游牧民族盛水的皮囊壺演變而來。扁壺腹部的圈足起放置平穩(wěn)的作用。黨項人長期生活于馬背之上，而扁壺體態(tài)輕盈，形狀非常適合在馬背或駝背上攜帶，是黨項人所喜愛的生活器皿。

西夏刻花折枝牡丹紋金碗 武威市博物館 藏 （一級文物）

西夏的金屬器工藝精湛，紋飾優(yōu)美，直接繼承了中原熔鑄、鍛造技術(shù)。該器物侈口，平沿，直腹，平底。外口沿飾兩圈細弦紋，中間捶揲一周纏枝卷草紋；碗內(nèi)底部外圈飾纏枝梅花，中間飾團花；團花以1朵折枝牡丹為中心，周繞蓮花、蓮蓬、梅花及花葉紋飾。1987年出土于甘肅省武威地區(qū)武威市（今武威市涼州區(qū)）東大街署東巷窯藏遺址。

第三單元

文化認同是“中國”認同的核心要素和深層動力。第三單元就通過對西夏社會的語言文字、儒釋道文化、多元藝術(shù)和服飾文化四個方面，多方位地展示中華文化內(nèi)涵不斷豐富的過程。

西夏文壽陵殘碑 寧夏博物館 藏 （二級文物）

該殘碑1975年出土于寧夏回族自治區(qū)銀川市西夏陵區(qū)7號陵西碑亭遺址。白砂石質(zhì)，出土?xí)r已殘碎，由五塊殘碑石粘接而成，為拼合后留存西夏文字最多的一塊。碑額兩面陰刻西夏文篆書四行，每行四字，漢譯為“大白高國護城神（圣）德至懿皇帝壽陵志文”。碑額文字書寫工整，筆畫均勻流暢，結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)飽滿。該碑文為確定西夏陵陵主提供了有力的實物證明。墓碑正文為陰刻楷書西夏文字，結(jié)構(gòu)飽滿勻稱，字體剛勁、挺拔、美觀，鑿刻刀法嫻熟。每字邊長約3厘米，字體描金，有的筆畫內(nèi)金箔猶存。

鎏金文殊菩薩銅造像 寧夏博物館 藏 （一級文物）

西夏建立后，統(tǒng)治者大力提倡佛教，佛教成為西夏最主要的宗教信仰。該造像通體鎏金。通高58.5厘米，正面寬46.5厘米，側(cè)面寬25.5厘米。上部為文殊菩薩，頭戴高冠，面部圓潤，大耳垂肩，雙目微合。身著寬袖緊身天衣，胸佩瓔珞，飄帶繞體，手持如意，左手在上，右手在下，結(jié)跏趺坐于蓮花座上，蓮花座下墊一火云紋蟠龍戲珠圖案的披氈于下部坐騎青獅背上。獅子雙目圓睜，尾巴卷曲。菩薩神態(tài)安詳，獅子伏臥，呈現(xiàn)出既馴服順從又不失威猛雄健的姿態(tài)。

彩繪泥塑佛頭像

這尊佛頭像泥塑中空，頭頂為螺發(fā)，中間有一白色肉髻。面部方頤，雙眉隆起，眉間有白毫。眼珠烏亮，為黑色釉料特制。下眼瞼上有黑色“淚痕”，佛鼻梁高直，雙唇閉合，厚唇上墨線繪出八字胡須，下頜用墨線繪出日、月、云狀紋飾。面部曾經(jīng)兩次用白粉涂飾。宏佛塔出土這種泥塑佛頭像共6件。從佛頭的造型風(fēng)格來看，基本繼承了犍陀羅時期佛造像的特點，面部圓潤飽滿，線條大氣，富有唐代造像遺風(fēng)，是西夏吸收繼承唐文化的典型物證。佛頭眼珠內(nèi)的黑色釉料因高溫而溢出，好像佛祖悲憫世間疾苦流下的眼淚，使得佛像更具慈悲之感。

第四單元

展覽的最后一單元邀請參觀者走近重要文化遺產(chǎn)——西夏陵，通過出土文物及圖文介紹其獨特的建筑形制和豐富的文化內(nèi)涵。值得一提的是，在上海市歷史博物館的西樓三樓，“神秘的西夏陵”大空間高沉浸體驗項目還為觀眾體驗提供了加入一場探索之旅的機會。

石雕力士志文支座 寧夏博物館 藏 （一級文物）

該力士支座為圓雕男性人像，面部渾圓，顴骨高凸，粗眉上翹，雙目圓睜且外凸，鼻梁粗短，獠牙外露，下頜置于胸前，裸體，腹有肚兜，肩與頭齊，肘部后屈，雙手扶膝，下肢屈跪，背部平直。座頂右上角頂陰刻西夏文三行，共十五個字，第一行四字，漢譯為“小蟲曠負”，第二行四字，漢譯為“志文支座”，第三行七字，漢譯為“瞻行通雕寫流行”，背部陰刻漢文“砌壘匠高世昌”，為西夏石雕工匠的姓名，彌足珍貴。目前西夏陵共出土這類支座14件，但刻有漢文和西夏文字的僅此一件，是各民族文化融合的實證。

紅陶迦陵頻伽 西夏陵博物館 藏 （二級文物）

該器物人首鳥身，神態(tài)靜謐安詳，豐乳細腰，雙手作實心合掌印于胸前。“迦陵頻伽”為梵語音譯，又譯為“嬪伽”，意譯為“美聲鳥”“好聲鳥”“妙音鳥”。它以美妙的聲音和優(yōu)美的舞姿來供養(yǎng)和娛悅于諸佛。目前所知道的中國最早的迦陵頻伽紋飾出現(xiàn)在北魏石刻上。唐代佛教在中國日益興盛，迦陵頻伽紋飾的使用也日益廣泛，大多出現(xiàn)在壁畫和金銀器上。西夏迦陵頻伽形象延續(xù)唐代的傳統(tǒng)而來，作為建筑構(gòu)件出現(xiàn)在考古發(fā)現(xiàn)中屬首次。