經(jīng)濟(jì)思想史家布勞格說：“他是二十世紀(jì)的經(jīng)濟(jì)學(xué)巨人，他的整體視野，足以和亞當(dāng)·斯密相提并論”； 他的“創(chuàng)造性毀滅”理論，被引用的頻率，僅次于斯密“看不見的手”； 經(jīng)濟(jì)學(xué)者張維迎，更是以他和斯密的名字命名了一個經(jīng)濟(jì)模型，解釋經(jīng)濟(jì)增長。他就是奧地利經(jīng)濟(jì)學(xué)家——約瑟夫·阿洛伊斯·熊彼特。

在與和他同年的凱恩斯的比較中，管理大師德魯克如此說道：“沒有人比凱恩斯更天才，更聰明，更光彩奪目。與之相比，熊彼特平淡無奇，但是熊彼特有大智慧，大智慧將永垂不朽。”

熊彼特是一位極具原創(chuàng)性的思想巨人。至少有四大原創(chuàng)思想，時時警醒著我們。

第一位發(fā)現(xiàn)了“創(chuàng)新”的價值

“創(chuàng)新”在今天是一個常識，但在熊彼特之前不是。 此前的學(xué)者討論經(jīng)濟(jì)增長、社會進(jìn)步，都是從分工、資本、市場、法治等維度切入。 如斯密經(jīng)濟(jì)學(xué)以“分工”為核心，新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)以“資源配置”為核心。

熊彼特成長于電氣化起飛的時代，新發(fā)明、新企業(yè)不斷涌現(xiàn)，創(chuàng)造海量財富的同時，也埋葬了無數(shù)生產(chǎn)工具和組織模式。

同時代的哈耶克、凱恩斯等思想巨人，都感受到了這種變化，但是只有熊彼特在《經(jīng)濟(jì)發(fā)展理論》一書，發(fā)現(xiàn)了時代巨變背后的普遍原理——“創(chuàng)新”及其帶來的“創(chuàng)造性毀滅”，才是社會發(fā)展的根本動力。

熊彼特幽默地說道：“在社會中忽視創(chuàng)新，就像《哈姆雷特》中沒有丹麥王子那樣可笑。”

熊彼特進(jìn)一步將創(chuàng)新進(jìn)行了分類——新產(chǎn)品、新技術(shù)、新市場，以及新的資源配置、組織模式。可以說，即便是在信息技術(shù)、人工智能高度發(fā)達(dá)的時代，所有的創(chuàng)新理論和應(yīng)用，都沒有超出熊彼特的思想邊界。熊彼特被后人尊稱為“創(chuàng)新理論之父”，可謂實(shí)至名歸。

第一位意識到了“企業(yè)家”的價值

創(chuàng)新很重要，但創(chuàng)新從何而來？熊彼特的理論再次顛覆我們的認(rèn)知：創(chuàng)新的根本動力不是來自資本家、投資家，也不是科學(xué)家、工程師，更不是政治家、思想家，而是企業(yè)家。

在熊彼特看來，單純的發(fā)明不是創(chuàng)新，只有像亨利·福特、洛克菲勒等企業(yè)家，通過發(fā)現(xiàn)需求、創(chuàng)造需求，把發(fā)明變成物廉價美的新產(chǎn)品，改善普通人的生活，才算是創(chuàng)新。比如，藥劑師彭伯頓發(fā)明了可口可樂，卻將它放在藥店銷售。直到企業(yè)家坎德勒收購了配方和品牌，才有了偉大的可口可樂公司。

▲“可口可樂”之父阿薩·坎德勒

不僅如此，驅(qū)使企業(yè)家前進(jìn)的動力，不是財富，還有享受創(chuàng)造樂趣、征服對手勝負(fù)欲、建立自由王國的滿足感。當(dāng)然了，他們也承擔(dān)了數(shù)不盡的風(fēng)險、孤獨(dú)，以及常人難以忍受的痛苦。

正是無數(shù)這樣的企業(yè)家，讓社會繁榮至此。所以熊彼特認(rèn)為，企業(yè)家才是市場的靈魂。自人類進(jìn)入工商文明以來，斯密、休謨等大師都曾為商業(yè)、商人正名，但是熊彼特首次以“創(chuàng)新”“激情”“風(fēng)險”發(fā)掘了企業(yè)家的價值，并把企業(yè)家同商人、資本家區(qū)分開來。

第一位以“官僚化”反思資本主義

200多年來，東西方思想家都曾擔(dān)憂、反思甚至攻擊過資本主義。 激進(jìn)的烏托邦主義認(rèn)為，資本主義將被自己的失敗毀滅。 但熊彼特卻剛好相反，他認(rèn)為資本主義只會被自己的成功所毀滅。

▲雷曼兄弟倒閉

他在《資本主義、社會主義與民主》一書中指出，隨著資本主義的繁榮、工商業(yè)的進(jìn)步，社會將陷入“平民化”和“官僚化”的窘境。

在“官僚化管理”壓倒“創(chuàng)新型經(jīng)營”的社會，管理者更像是事不關(guān)己的雇員，他們痛恨創(chuàng)新和冒險，寧愿選擇低效的保障。這樣的市場，將會喪失創(chuàng)新動力和進(jìn)取精神。

此外，收入增長會滋生大量閑暇的知識分子。他們極度自負(fù)、敵視資本，且善于言辭，推動政府管制和財政擴(kuò)張，導(dǎo)致人們失去創(chuàng)富動力。更嚴(yán)峻的后果在于，資本主義以滿足個人欲望目標(biāo)，所以必然破壞家庭倫理，摧毀長遠(yuǎn)發(fā)展的基礎(chǔ)。當(dāng)今社會的仇富、媚權(quán)、代際沖突等民粹現(xiàn)象，無不證明了熊彼特的先見。

第一位重視“歷史”價值的經(jīng)濟(jì)學(xué)家

熊彼特之前的經(jīng)濟(jì)學(xué)家，很少重視歷史，這使很理論變成了空造模型。比如馬歇爾的《經(jīng)濟(jì)學(xué)原理》、凱恩斯的宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)，充斥著大量的圖標(biāo)、公式。熊彼特是第一位將“歷史”列入經(jīng)濟(jì)研究的思想家。

他說，一個人若想配得上“經(jīng)濟(jì)學(xué)家”的頭銜，必須同時兼任數(shù)學(xué)家、統(tǒng)計學(xué)家，特別是歷史學(xué)家。

在《經(jīng)濟(jì)分析史》一書中，他甚至認(rèn)為，一個人無論在何時開始研究經(jīng)濟(jì)學(xué)，都應(yīng)該選擇經(jīng)濟(jì)史，理由有三：

其一，經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象，是漫長演變的結(jié)果。不掌握歷史真相、歷史眼光，就不可能理解任何經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象；其二，要理解經(jīng)濟(jì)和其他力量的關(guān)聯(lián)和作用，學(xué)習(xí)歷史就是最佳途徑；其三，人們之所以在經(jīng)濟(jì)分析中常犯大錯，欠缺的都是歷史經(jīng)驗(yàn)，而不是方法和工具。

1971年諾貝爾經(jīng)濟(jì)學(xué)獎得主西蒙·庫茲涅茨稱贊此書是“一部崇高而又宏偉的著作”。 如今，這本書已經(jīng)成為經(jīng)濟(jì)思想史中“圣經(jīng)”般的存在。

熊彼特年輕時有三個愿望：“做維也納最出眾的情人、歐洲最好的騎士、世界最偉大的經(jīng)濟(jì)學(xué)家”。前兩個愿望是否實(shí)現(xiàn)，不得而知，但毫無疑問，他早已成為歷史最偉大的經(jīng)濟(jì)學(xué)家之一。

飽含創(chuàng)造性的思想體系之外，熊彼特的人生同樣波瀾壯闊。《創(chuàng)新的先知:熊彼特傳》一書中記錄，熊彼特4歲喪父，遭家族冷漠；青年時代，野心勃勃，財富、學(xué)術(shù)、從政，都是他的追求；中年時代，一戰(zhàn)爆發(fā)，祖國奧匈帝國戰(zhàn)敗解體。不久，家庭也遭遇災(zāi)難，妻子、母親與未出生的孩子相繼離世。

這些重大事件使得熊彼特的思想開始走向深沉、悲觀、與冷靜；1932年，熊彼特移居美國，在哈佛的20多年里，熊彼特以博學(xué)多才而聞名世界，他通曉多門語言、多國文化，廣泛涉獵多個學(xué)科，可謂全能型思想巨擘。

充滿傳奇經(jīng)歷和人生動蕩的一生，正是熊彼特“不確定性”理論最佳注解。

在經(jīng)濟(jì)、政治前景越發(fā)復(fù)雜的當(dāng) 下，熊彼特越來越被學(xué)者和企業(yè)家群體重視，甚至產(chǎn)生了一系列以他命名的學(xué)派。 有人研究他深邃、廣博的思想，有人癡迷于他跌宕起伏的人生，以及他創(chuàng)造時代的思考力。 但是對于大眾讀者來說，熊彼特仍然是一個遙遠(yuǎn)而陌生的名詞。 可以說，沒有任何時候，比現(xiàn)在更需要閱讀熊彼特。

為此，店長薦書誠摯推薦“讀懂熊彼特五書”：托馬斯·麥克勞《創(chuàng)新的先知:熊彼特傳》（獨(dú)家），全面真實(shí)地展現(xiàn)了熊彼特波瀾壯闊的一生，及其主要思想是什么、如何提出、依據(jù)為何。

熊彼特的四部代表作：《經(jīng)濟(jì)發(fā)展理論》《商業(yè)周期》《資本主義、社會主義與民主》《經(jīng)濟(jì)分析史》。五本書構(gòu)成了一套讀懂熊彼特思想、人生的絕佳套裝。長按下圖，識別圖中的二維碼，即可一鍵收藏：

添加：Leonardo2010317