人唯有當(dāng)他不再是一個(gè)人時(shí)才能自由，20世紀(jì)最具影響力的禪宗思想家——鈴木大拙這句話蘊(yùn)含著深刻的哲理和智慧，道出了實(shí)現(xiàn)人生幸福、成長和開悟的關(guān)鍵在于去除“我執(zhí)”。

當(dāng)人們以“自我”為中心時(shí)，必然會陷入二元對立——將世界劃分為“我”與“非我”，產(chǎn)生分別、評判與執(zhí)著。這種思維模式不僅是人們痛苦和煩惱的根源、覺醒和開悟的阻礙，同時(shí)也阻礙了人們認(rèn)知的提升和自我價(jià)值的實(shí)現(xiàn)。

人們痛苦和煩惱的根源在于以自我立場看待眼前情境的好壞順逆，心生愛憎分別，當(dāng)眼前情境與自己的執(zhí)著和期待不符時(shí)，痛苦和煩惱便由此而生。

所有二元概念（主客、好壞順逆、善惡和對錯(cuò)等）本質(zhì)上都是“自我中心認(rèn)知”的投射——當(dāng)人以“我”為參照點(diǎn)時(shí)，必然將世界切割為“與我有關(guān)/無關(guān)”“對我順/逆和好/壞”等對立面。

例如，同樣的一場雨，農(nóng)民視為甘霖，游客視為麻煩，區(qū)別不在雨本身，而在觀察者的“我”之立場。

不以自我為中心，是超越二元對立的必要條件。唯有徹底地消除我執(zhí)，才能擺脫二元對立所帶來的痛苦、煩惱和焦慮等負(fù)面情緒，實(shí)現(xiàn)心靈的自由。

密歇根大學(xué)等機(jī)構(gòu)的研究顯示，當(dāng)受試者用第三人稱（如“小李”）反思自身困境時(shí)，情緒困擾出現(xiàn)明顯降低，這種“去自我中心化”能夠消除負(fù)面情緒的科學(xué)印證。

這種第三人稱自我對話可以幫助人們在面對負(fù)面情緒時(shí)，更有效地調(diào)節(jié)情緒，而且相對更輕松。

真正的自我并非孤立的實(shí)體，而是與宇宙同源的“空性”。當(dāng)人不再將自我視為獨(dú)立存在，而是融入整體時(shí)，才能超越二元對立的束縛，達(dá)到“不二”的自由境界。

量子糾纏現(xiàn)象揭示了宇宙的整體性，物理學(xué)家玻姆的“隱纏序”理論表明：宇宙在整體上以某種方式隱纏著每一個(gè)體事物，而個(gè)體也以某種方式隱纏著整體。每一樣事物都以某種方式包含或隱纏其他任何事物，但同時(shí)在某些特殊情況下也會出現(xiàn)事物之間相對的獨(dú)立性。

無我即彼岸。開悟和覺醒的關(guān)鍵在于心無所住、不以自我立場看待眼前情境和境遇的好壞順逆、無我地融入任何的眼前情境，從而擺脫痛苦和煩惱，到達(dá)寂靜的彼岸。

同時(shí)，以自我為中心也阻礙人們認(rèn)知的提升、自我價(jià)值的實(shí)現(xiàn)，并影響了人與他人和社會的關(guān)系。

自我是一個(gè)人最大的枷鎖，在日常生活和工作中，人們往往以自我為中心，基于自己的認(rèn)知、立場和偏好等因素，有選擇性地看待他人和世界，從而被困于自我局限中。難以看清他人和世界、難以吸收到不同的知識和思想。

唯有摒棄自我執(zhí)著、站在更宏觀的角度去看待事物。才能擺脫自我局限，以更純凈、更敏銳的狀態(tài)去洞察世間萬物的本質(zhì)和規(guī)律，實(shí)現(xiàn)思想的自由。

當(dāng)人們不再把自己看作是孤立的個(gè)體，而是積極融入自然這個(gè)大整體中，才能體會到自己與自然的緊密聯(lián)系，獲得一種與自然和諧共生的自由感。

利他即利己，人的價(jià)值和意義，都要通過他人才能體現(xiàn)出來，甚至需要通過與他人合作才能共同創(chuàng)造出來。

當(dāng)人們積極融入社會中，與他人和社會和諧共生，才能更好地實(shí)現(xiàn)自我價(jià)值，并從中體會到因奉獻(xiàn)和合作所帶來的精神上的自由和滿足。

“無我”并非消滅意識，而是指不固著于任何立場。真正的“無我”也并不是否定現(xiàn)象世界的差異，而是超越“自我中心主義”，在差異中見平等，在變化中見如如。