多年前，第一次觀看《長(zhǎng)安十二時(shí)辰》的電視劇的時(shí)候，劇中場(chǎng)景、服裝等諸多細(xì)節(jié)，讓我第一次如此清晰的看清了古時(shí)長(zhǎng)安城的市井與朝堂，當(dāng)時(shí)深深的為馬伯庸深厚的歷史知識(shí)所折服。那時(shí)就在想，若能有一本書(shū)，像這部劇一樣，細(xì)致入微地展現(xiàn)唐朝的方方面面，該是多么美妙的事。直到遇見(jiàn)《浮世長(zhǎng)安：唐代的民俗與人文》，這份遺憾才得以彌補(bǔ)。

《浮世長(zhǎng)安》由程薔與董乃斌兩位學(xué)者合著，這部著作宛如一幅細(xì)膩的工筆畫(huà)，將唐朝的民俗與人文全方位地展現(xiàn)在了讀者眼前。

該書(shū)從唐代的歲時(shí)節(jié)日、都市民俗、婦女生活與習(xí)俗、文人士子風(fēng)貌、神靈崇拜與巫術(shù)禁忌、民間文學(xué)與技藝等六個(gè)方面，深入剖析了唐代的民俗，也展現(xiàn)了唐人多樣的人生姿態(tài)。

歲時(shí)節(jié)日

上元節(jié)的長(zhǎng)安城，張燈三夜，火樹(shù)銀花不夜天。市民們涌向朱雀大街，少女們手持魚(yú)形燈嬉戲追逐，孩童們提著兔子燈在人群中穿梭，而文人墨客則通常是登上高樓欣賞著繁華的盛景。這種全民狂歡的背后，也是唐人對(duì)“人生得意須盡歡”的生命態(tài)度，與“天人合一”自然觀的完美融合。

寒食與清明這兩個(gè)節(jié)日，在唐朝時(shí)期也逐漸融合在了一起，既有對(duì)先人的緬懷，又發(fā)展出了全民游藝的新形式。

書(shū)中考證，長(zhǎng)安女子會(huì)在七夕夜擺設(shè)香案，將五色絲線穿過(guò)七孔針，以祈求“巧手慧心”，同時(shí)也在瓜果飄香中寄托著對(duì)愛(ài)情的憧憬。魚(yú)玄機(jī)的“易求無(wú)價(jià)寶，難得有心郎”詩(shī)句，與民間乞巧風(fēng)俗更是形成互文，深刻揭示了唐代女性在婚姻自由方面的掙扎。

這種將個(gè)人情感融入集體節(jié)俗的現(xiàn)象，也印證了作者“民俗是民族集體無(wú)意識(shí)的顯性表達(dá)”的論斷。

都市民俗

都市民俗部分將唐代的一線城市長(zhǎng)安、洛陽(yáng)、揚(yáng)州的風(fēng)貌鮮活地呈現(xiàn)在讀者面前。長(zhǎng)安作為大唐的政治中心，有著鮮明的階層劃分，宮廷民俗圈、官員民俗圈、市民民俗圈各自有著獨(dú)特的生活方式。長(zhǎng)安的東市和西市，更是商業(yè)繁榮的象征，有二百二十行之多，行業(yè)分類(lèi)清晰，店鋪也有著統(tǒng)一的營(yíng)業(yè)時(shí)間和閉店時(shí)間。

揚(yáng)州的夜市則展現(xiàn)了另一種都市文明形態(tài)，與長(zhǎng)安的宵禁不同，揚(yáng)州的夜晚燈火輝煌，歌樓酒肆可謂熱鬧非凡。這些都市的民俗風(fēng)情不僅是唐代繁榮的寫(xiě)照，也反映了當(dāng)時(shí)人們開(kāi)放、多元的生活態(tài)度。

婦女生活與習(xí)俗

在 “婦女生活與習(xí)俗” 這一章節(jié)，描述了唐代雖然依然存在重男輕女的觀念，但也有著一些具有 “近代” 意味的婦女觀。一方面是女性職業(yè)較為自由，她們不僅可以經(jīng)商開(kāi)店，還可以成為女老板；另一方面則是夫死再嫁也不為恥。唐代女性的化妝品及化妝技術(shù)也頗為發(fā)達(dá)，能讓一個(gè)中年婦女容光煥發(fā)，堪比現(xiàn)代的濾鏡效果。

總體而言，唐代婦女在思想、言論和行動(dòng)上，比起前代或后代婦女都要自由一些，她們不僅能夠參與各種娛樂(lè)活動(dòng)，還能在一定程度上捍衛(wèi)自身利益，這在其他時(shí)代其實(shí)是較為少見(jiàn)的。這種傳統(tǒng)與開(kāi)放交織的婦女生活，其實(shí)也是唐代社會(huì)文化的一個(gè)獨(dú)特側(cè)面。

文人士子風(fēng)貌

對(duì)于唐代的文人士子來(lái)說(shuō)，入仕為宦是一條通天之路，但也是一條充滿艱難險(xiǎn)阻的荊棘之路。書(shū)中 “文人士子風(fēng)貌” 這一章節(jié)，深入探討了唐代文人的艱難境遇。但唐代文人并沒(méi)有因?yàn)槭送镜氖б舛货瓴徽瘢炊€留下了許多千古佳作。

從李白的豪放灑脫，到杜甫的沉郁頓挫，從韓愈的文以載道，到白居易的通俗易懂，每一位文人都以自己獨(dú)特的方式，描繪著唐代社會(huì)的真實(shí)風(fēng)貌。他們的作品，不僅僅是文學(xué)創(chuàng)作，更是唐代精神文明的重要載體。

神靈崇拜與巫術(shù)禁忌

在唐代時(shí)期，人們的生活與神靈世界緊密相連，無(wú)論是日常的祈禱祝福，還是面對(duì)疾病災(zāi)禍時(shí)的求助，神靈都扮演著重要的角色。書(shū)中描述了很多唐人對(duì)各種神靈的崇拜，如佛教、道教的神靈，以及民間信仰中的土地神、灶神等。

雖然從現(xiàn)代科學(xué)的角度來(lái)看，這些行為缺乏科學(xué)依據(jù)，但它們卻是唐代民俗文化的重要組成部分，也反映了當(dāng)時(shí)人們?cè)诿鎸?duì)未知世界時(shí)的恐懼。

民間文學(xué)與技藝

書(shū)中民間技藝這一部分同樣精彩紛呈，講述了很多民間文學(xué)與民間技藝，從傳統(tǒng)的手工藝制作，到民間的雜技表演等，無(wú)不體現(xiàn)著唐代勞動(dòng)人民的智慧。那些民間文學(xué)與技藝，也是唐代社會(huì)底層人民生活的真實(shí)寫(xiě)照，它們?cè)诿耖g代代延續(xù)，也為唐代的文化繁榮也增添了一抹亮麗的色彩。

寫(xiě)到最后

合上書(shū)頁(yè)，長(zhǎng)安城的燈火仍在眼前搖曳。這部著作最大的魅力，在于它打破了“盛世濾鏡”，以民俗為棱鏡折射出唐代社會(huì)的多元光譜。這種立體化的歷史認(rèn)知，也讓我意識(shí)到了：所謂“盛唐氣象”，本質(zhì)上其實(shí)是不同階層、不同群體在碰撞中達(dá)成的動(dòng)態(tài)平衡。

無(wú)論你是對(duì)歷史充滿好奇的文化愛(ài)好者，還是渴望從古人智慧中汲取力量的現(xiàn)代人，這本書(shū)都絕對(duì)值得一讀再讀。