2024年，沐浴吉林市文旅發展的東風，沉寂多年的小白山望祭殿復建徐徐拉開大幕。望祭長白山是清代吉林城的四大官方祭祀之一（其余為三壇、龍潭山神樹、松花江江神廟）。史載清雍正十一年(1733年)，時任寧古塔將軍常德（清乾隆二十二年，即1757年，寧古塔將軍才正式改稱吉林將軍）奏請修建望祭殿獲得禮部批準，一個由望祭殿、官廳、祭器樓、牌樓構成的建筑群，在城西門外的溫德赫恩山上被建起，用以祭祀長白山山神。

溫德赫恩山在吉林城西門外九里，原本無名，因在建起望祭殿之前，望祭長白山神時會豎立祭祀用的牌位板于此，故而在常德將軍呈報的奏折中，寫道“長白山為發祥福地，神跡顯著，請于烏喇之板山望祭處，蓋造享殿，以肅祀典，應如所請”（《清實錄》)，即山名曾被叫作“板山”。由于祭祀時的“牌位板”滿語稱之為溫德赫恩（也被寫作“溫德亨”或“溫德恒”），后來“板山”才被通稱為溫德赫恩山。

在成書于道光年間的《吉林外紀》中記載：長白山望祭殿……正殿五楹，祭器樓二楹，牌樓二座，養祭鹿圈一。可見望祭殿建筑群內還有一個鹿圈。由于《盛京通志》中附有比較精準的建筑分布圖畫，因此結合山勢地形，確定正殿、祭器樓、牌樓的位置并非難事，但鹿圈到底建在何處則語焉不詳，讓后世難覓其蹤。這也成為復建論證中的一個難點。

在吉林地方史料中，清光緒年間的《吉林通志》和民國版《永吉縣志》中的“輿地志-壇廟祠宇”里，都沒有指明鹿圈的位置、式樣、規模，不過民國版《永吉縣志-卷十六》里卻給出了些許蛛絲馬跡：“鹿圈在小白山上，以木為柵。豢鹿百余，以供送京鹿羔、鹿尾者。拜唐阿司之。飼以柞葉。民國廢”。此記載言簡意賅，指明小白山鹿圈所養之鹿不僅供祭祀，還是貢品鹿的飼養場，有專人管理（拜唐阿為滿語，大意為沒有品級的辦事員）。當然最重要的是明確指出鹿圈在“山上”。

由于民國版《永吉縣志》的編撰者大多是接受過舊式語文教育的文人，在遣詞造句方面皆有極高素養，既然記載為“山上”而不是“山麓”，足以確定鹿圈與祭器樓等建筑的位置不同——不在山腳下，也不在山坡和平地之間的過渡帶，而是在更靠近山頂的某個位置，這里也可能離飼料來源——“柞樹”林更近。

小白山雖然不是一座雄偉壯闊的峰巒，但方圓周遭也有很大面積的鋪展，鹿圈可能修建在“山上”的哪里呢？考慮到清代的祭祀禮儀已受到漢家文化影響，建筑布局皆應有章法、規矩可循，于是便去既有范例中尋找線索。經查北京故宮中曾飼養過鹿且建有“觀鹿臺”，其位置就在御花園的西南角。西南角的選址與民間流傳的五行八卦之說暗合。

按五行之說，鹿屬火。西南方向為八卦的“坤”位，五行屬土。依相生相克之說，火生土克金，故而鹿圈修在西南位置，會增益大地——對于清廷的乾坤（天地）有利，也符合清廷祭祀長白山山神的初衷。事實上，吉林城雖地處邊地，但從清代開始，營屋建舍、修祠立廟已然極為重視五行八卦。如文廟建在城東南的八卦“巽位”以合文昌星位，坎卦土石建在城北的八卦“坎位”以水克火。由此，筆者斗膽猜測鹿圈應與觀鹿臺的位置一樣，建在正殿（坐西朝東遙望長白山）的西南側山間某處。

之所以說是“山間”某處，基于流傳至今的老照片作證。在清末拍攝的“小長白山鹿圈”影像中，可以明顯看出鹿圈并非平坦之地，而是建在一處山坡之上。畫面中鹿圈外有許多樹木向一側傾斜，也符合坡地“被子植被”一般不垂直生長的特征（松樹另論）。

老照片中還可見鹿圈中有一棵粗壯的大樹，大樹一邊枝繁葉茂，一邊枝干稀疏。在東北地區，由于風向等原因，山中樹木枝繁葉茂一側多為西南方向，枝干稀疏一側多為東北方向。因而結合枝葉疏密度和木柵高低，可判斷老照片中鹿圈內的山勢應為東北高，西南低。

對比正殿周圍現貌，清代望祭殿附建的鹿圈舊址，可進一步確認其建在正殿的西南側某處光照良好的背風山坳中。當然這一觀點是筆者根據現有文獻記載、民間風俗、圖像資料等信息推測的大致結果，正確位置還需經專業人員進行踏查勘探才能得出結論。

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