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后山：三盈三虛與孔丘誅少正卯『原創』

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中國傳統文化的 “人倫”特色，人間特色，人際關系特色，指的是所謂的“主流文化” ，即被統治者包裝、推行并要千人萬民尊崇的意識形態。

統治階層的智力不可小覷。春秋戰國時期的“列國”級別統治者就知道以什么東西為文化扶持對象。

魯國教師孔丘對文化建設最是傾情盡心，他招收了幾十個學生，每天教導他們“做人” ，認清自己的社會地位，保持自己的社會身份，依照等級、宗法、倫常說話行事，不要僭越，不要妄想。教學方法則是不厭其煩地朗讀和背誦此類內容的儒家知識讀本。

孔丘是個優秀教師，聚徒講學，講儒家的“等級制度不可改變” ，收錢或者收肉干為學費，只要交得起束脩——十條臘肉干，就可以入班。

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孔老師的教學班，是在對人的頭腦進行說教，通俗地說是“洗腦” ，高雅地說是“頭腦教育” ，尊重應該尊重的人，親近應該親近的人，君臣之間、貴族之間、貴族與平民之間，都要擺正尊卑關系，等級和秩序關系，各安其位，百官做順臣，百姓做順民，任何人都遵守這種原則所確定的禮制，不超越自己的地位等級，這樣，保障社會和國家長治久安。

孔老師這種教育的出發點和歸宿，都不是受教育者本身，而是教育者也就是統治者需要的。不要認為他的教育思想和教育原則無視個體、抹煞自我、蹂躪人性，他是在“為社會好” ，“為國家好” ，為統治者建立的社會模式長治久安。

孔丘的儒家教育，特別適用于“求穩怕亂”的族群，特別適用于熱愛“既定秩序”的族群。

顯然，孔老師辦的是“等級教育”學校。

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在生產力低下的社會形態中，人們無法投入高昂的成本接受這種內容簡略、學法重復的“跪族”教育，所以“孔家班”前前后后所有的學生合起來也不過幾十個人。有的竟然學丟了謀生煳口的本事，譬如顏回，“一簞食，一瓢飲” ，整日掙扎在餓死的邊緣。

在同一時期的魯國，有個少正卯，也開辦了個教學點。“少正”是副鄉長，比孔丘有身份，他的名字叫“卯” 。

少正卯教授“稼穡”和“縱橫”——農田耕作的知識和市場謀生的本領，開班伊始即人頭攢動，遠來求學者絡繹滿途，連孔丘班上的學員都跑到少正卯那里聽課了。

學生大遷徙的情況發生的次數很多，歷史記載說“三虛三盈” ，“三”是概指，多次的意思?？桌蠋熌抢锒啻谓淌叶伎樟?，少正先生這里多次滿員得坐不下。

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稼穡，耕耘和種莊稼。在農耕社會，操作土地和農作物使其升值，是謀生之途，發展之道，是個人實業，是人生和家庭幸福的支撐與保障。

而且，少正卯搞了實驗基地，帶著學員們到“小田”或“大田”去，進行實驗教授、體驗學習、具身教育。

天氣好的時候，大導師領著大家到農田去，如果天氣不好，雨雪風霜，不能出門，下不了田，少正卯就在大茅寮中指導學員們互結對子，研討學習“縱橫之術” ，操練縱橫交易的本領。

縱橫之術是外事知識，交往技巧，類似于今天的商業“成功學” 。天下熙熙，皆為利來，天下攘攘，皆為利去，縱橫社會之中，如何快速成功？技巧和手段是什么，怎么實際操作？

人們收了莊稼就想賣個好價錢，交了學費就想收獲，念書就是為了優化人生，攫取大財，少正卯就帶著學員們研討這些。

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孔老師的班，以死記硬背為主，課程進展艱難，整體教學質量一直上不去。少正卯的教學方法，比孔丘那種“克己復禮為仁焉”的捏著鼻子灌高級得多，學員們喜聞樂用，效果大好，聲譽高遠。

稼穡之法，是從耕耘土地開始，到選擇農作物的種籽，育種，移栽，澆水，施肥，除草，整枝打杈，收割，一連串的基本技術，學到手就能承包田塊，獲得收益。

“縱橫之術”是思維訓練，縱向思維和橫向思維的綜合訓練，是世間萬事萬物發展與聯系的思辨學術，人際與外交課程。在春秋戰國列侯遍地的時代形勢下，對謀取官場發展特別實用。

學好了稼穡，基本溫飽沒有問題了，若再拿到了縱橫學的學位證書，到官府甚至王廷就業，榮華富貴當然就不在話下了。

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可見，少正卯的以“稼穡之法”和“縱橫之術”為主要課程的教學活動，是以“人”為主體的優質具身教育的內容。

人們一做比較便看出，孔丘的文化班是奴才培訓中心，少正卯的研究生院立足于個體的培養，是人生成長的加油站，契合人們的樸素判斷和真實追求，大家自然知道該到哪里去求教了。

孔氏班里多次人走室空，只有顏回一個人沒有去，少正班上總是蜂擁若堵，少正卯因此成為“聞人”——出名的人。

仇恨的種子漸漸地在孔老師心里生根發芽?？桌蠋煯斎皇恰跋蛐摹庇诮y治者的，他的私立小學散伙之后，公元前496年，魯君定公十四年，魯定公擢拔孔丘為大司寇，小邦公安部部長。孔部長心火難熄，一上任便瘋狂報復，就職第七日就“誅少正卯于東觀” ，且暴尸三日。

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孔丘把少正卯殺死在宮城的東闕之下，不準親人和學生們收尸安葬。

連孔丘的弟子都不明白這場報復的意義，學生子貢忍不住向孔丘提出自己的疑問，孔丘回答說：“惡者五，而盜竊不與焉：心達而險、行辟而堅、言偽而辯、記丑而博、順非而澤?！?/p>

有五種罪該死，偷盜還不算在內：一是內心通達明白卻理直氣壯，二是行為邪僻而頑固不改，三是言論虛妄卻有理有據，四是知識龐雜而專攻異端，五是贊同“負能量”言行還為之修飾潤色。

這五種所謂“死罪” ，難以進行司法詮釋，完全是彈性說法，是方便“口含天憲”的統治者行使生殺大權的。在魯國國君的支持下，這樣的“橡皮筋法律”大行其道，少正卯和他的具身教育生生地被戕殺了。

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少正卯的殺身之禍，追根求源，在于他對統治者所倡導的奴化教育的反對，對以“稼穡”和“縱橫”為培養重點的優質具身教育的探索和實施。

表面上看，孔丘報了少正卯搶走生源之仇，深入探討個中本質，乃是當時為統治者所重所用的所謂洗腦教育在失敗后的猖狂反撲。

少正卯被殺后，教育一度被統一到官家所規范的儒學小路上。非常少量的儒學內容，被官家一代代一輩輩地有意“放大” ，如同蒸饅頭，做面包，終至于外焦里嫩，入口即化。

孔丘誅少正卯，是這個民族歷史上劣質文化戰勝優質文化的濫觴。此后，絡繹不絕，蔚成大觀。

后山，另名任見，有《西歐史傳》（6卷）《大唐上陽》（10卷）《牡丹傳奇》（10卷）《洛陽城》（15卷）等著作。