清乾隆二十三年（1758年）冬，葉爾羌城外雪窖冰天，黑水營里的清朝將士已被圍困數月，幾至糧草斷絕、彈藥將盡。與營外的肅殺不同，大營中，隨軍藝人在給圍坐的士兵說書，說書的故事內容是岳飛保家衛國的事跡。先祖為女真人的滿族清軍怎么會愛聽岳飛的故事呢？其實，不僅清軍崇拜岳飛，就連清朝皇帝也將岳飛放在極高的位置。

▲ 岳飛畫像。資料圖片

縱觀岳飛評價的歷史演變，可以看出歷代統治者對岳飛的推崇，這既是對其忠義精神的認同，也包含著維護統一多民族國家統治秩序的現實考量。政府褒揚，加之史家評價、文學宣傳、民間尊崇，岳飛由此成為中華民族的英雄偶像，進而又成為中華民族精神的象征。

從平反昭雪到立廟祭祀

宋高宗紹興十一年（1142年），名將岳飛因為“莫須有”的罪名，被賜死于大理寺獄中。岳飛去世20年后（1162年），繼位的宋孝宗宣布為岳飛平反，平反的詔書是官方首次對岳飛的正面定調：“故岳飛起自行伍，不逾數年，位至將相。而能事上以忠，御眾有法，屢立功效，不自矜夸。余烈遺風，至今不泯。去冬出戍鄂渚之眾，師行不擾，動有紀律，道路之人歸功于飛。雖坐事以歿，而太上皇帝念之不忘。今可仰承圣意，與追復原官，以禮改葬；訪求其后，特與錄用。”

▲杭州岳王廟寄托人們對民族英雄岳飛的敬仰和緬懷。新華社發

詔書不僅肯定了岳飛的軍事才能，還表彰其愛民作風，并借太上皇趙構之口表達對這位忠臣的懷念。

又8年后（1170年），宋孝宗應鄂州士民之請，為岳飛立忠烈廟。宋淳熙五年（1178年），為岳飛定謚“武穆”。宋寧宗嘉泰四年（1204年），追封岳飛為“鄂王”。宋理宗寶慶元年（1225年），改岳飛謚號為“忠武”；景定二年（1261年），又增謚為“忠文王”。

元朝建立后，岳飛的政治地位比在宋朝又有提高。至正九年（1349年），元順帝下詔在岳飛原有謚號“武穆”前加“保義”二字以示尊重。同時，據陶宗儀《南村輟耕錄》記載，元朝上至朝廷、下至地方官吏，皆將岳飛視作忠義之士加以推崇。

入明之后，岳飛的地位進一步提高。朱元璋將岳飛譽為歷代三十七位名臣之一，并下令使岳飛配享太廟。洪武四年（1371年），朱元璋封岳飛為“宋少保鄂國武穆王”，規定每歲岳飛忌日為臘月二十九，并派遣官員致祭杭州岳王廟。此舉標志著岳飛從民間崇拜升格為國家祭祀符號。明宣宗朱瞻基則對岳飛作出全面界定，詩曰：“南宋推四將，岳飛為第一。”

清代，順治、康熙、雍正三帝都曾重修杭州岳王廟和岳飛墓。康熙六十年（1721年），將岳飛從祀歷代帝王廟。乾隆曾撰寫《岳武穆論》，對岳飛給予高度評價，并在乾隆十五年（1750年）親往湯陰岳飛廟祭奠。乾隆對岳飛的推崇，既是對其歷史功績的肯定，也蘊含著鞏固統一多民族國家的政治考量。

歷代史書中的岳飛

岳飛蒙冤被害后，由于秦檜把持朝政，監修國史，有關岳飛的史籍遭篡改，將岳飛塑造為“指斥乘輿”的“跋扈武將”形象，嚴重影響了后人對岳飛真實形象的了解。那么，后世是如何了解岳飛“精忠報國”的事跡和精神的呢？

▲杭州岳王廟岳母刺字雕像。孔陳焱攝

其實，當時的史官并未皆屈從于秦檜一黨，如南宋史學家徐夢莘在《三朝北盟會編》中便記載岳家軍“行軍所至，秋毫無犯，民不知兵”。正是在這些史家的努力下，岳飛后代岳霖、岳珂在南宋嘉泰三年（1203年）完成《鄂王行實編年》，岳飛“精忠報國”的一生得以在史書中呈現。

岳飛得到平反后，世人開始了解他的真實形象。《金佗稡編》記載：淳熙五年（1178年），宋孝宗稱贊岳飛的帶兵能力是韓世忠等名將所無法企及的。楊萬里、趙汝愚等名臣宗室也將岳飛、韓世忠并舉為名將。

即便在金朝，金章宗也稱贊岳飛“飛之威名戰功，暴于南北”。這種來自對手的認可，充分凸顯了岳飛非凡的軍事才能和個人魅力。

宋代以降，史書中逐步構建起一個對于岳飛的完整的史學評價體系。

元代，右丞相脫脫領銜修撰的《宋史》，高度贊揚了岳飛文武雙全、仁義與智謀兼具的卓越才能，同時也對岳飛被害表示極大的惋惜。這種跨民族的歷史認同十分難得。

明清兩代，岳飛“文武全器，仁智并施”的形象，成為史書中的一致性評價。《明太祖實錄》記載：“帝觀《宋史》至岳飛事，慨然嘆曰：‘純臣不可得也！’”

乾隆皇帝在對史書《通鑒輯覽》的批注中，評價岳飛“銳意恢復，假使竟其設施，未必無成”。乾隆時期，四庫館臣在《欽定勝朝殉節諸臣錄》中，更將史可法等明末忠臣比附岳飛，構建起跨朝代的忠義譜系。

文學作品傳頌的“岳武穆”

從宋元至明清，詩詞、戲曲中對于岳飛的評價皆為歌頌忠良、抨擊奸邪。關于岳飛的文學評價，從宋元時期歌頌之忠勇，上升為明清時期各民族共同崇尚的精神符號，其演進軌跡也折射出我國作為統一多民族國家的文化發展進程。

據《宋元明清詠岳飛廣輯》統計，南宋至清代的詠岳詩作多達2500余首。其中宋元時期作品以“忠烈”為基調，構建起“精忠報國——奸佞構陷——千古奇冤”的敘事范式。

入元以后，詠岳詩在繼承宋人悲涼基調的同時，已開始突破君臣倫理框架，展現出對歷史復雜性的深層思考。詩人張憲在《岳鄂王歌》中甚至設想岳飛在收到班師詔書時辭不受命，先直搗黃龍，再拜表請罪，表達出收復中原的豪情與壯志。

明代，詠岳詩篇標志著岳飛形象從“趙宋忠臣”到“華夏英烈”的質變。于謙在《岳忠武王祠》中以對比手法斥責奸臣議和，末句“不見將軍奏凱歌”痛惜岳飛壯志未酬。高啟的《吊岳王墓》以“大樹不向北”喻岳飛氣節，“上方請劍”“高廟藏弓”典故暗諷君主昏聵，末句借南宋皇陵湮沒反襯岳飛精神長存。

以詩作對岳飛表達敬意與憑吊的方式，在清朝達到頂峰，僅乾隆皇帝一人便連作九首詠岳詩。他在《岳武穆墓》中寫道：

讀史常思忠孝誠，

重瞻宰樹拱佳城。

莫須有獄何須恨，

義所重人死所輕。

梓里秋風還憶昨，

石門古月鎮如生。

夜臺猶切偏安憤，

想對馀杭氣未平。

此詩前半部分贊揚岳飛精忠報國的一生，后半部分指責宋高宗君臣茍且偏安。

清代近1500首詠岳詩中，少數民族詩人作品占比達17%。比如，蒙古族人法式善就曾寫下“紅羅幟上岳字標，精忠之氣硯寧銷”的詩句。這些詩句充分顯示，岳飛已然成為各民族共同尊奉的對象。

從宋元至明清，以岳飛為題材的文學作品貫穿著一個主題詞，那就是“精忠”。然而考諸史籍，岳飛背刺為“盡忠報國”，而“精忠”實為宋高宗賜旗之語。

在明代以前，“精忠”與“盡忠”二者并行不悖，各有其專屬含義。“盡忠”體現岳飛的理想抱負，是岳飛自身的價值目標；“精忠”是外部世界對岳飛價值的肯定，更易轉化為超越朝代更迭的文化符號。

明代以降，“精忠”逐漸取代“盡忠”，成為主流表述。從雜劇《精忠旗》到小說《說岳全傳》，文學作品反復強化“精忠”意象，最終使之升華為維系多民族國家的精神紐帶。

在民間由人向神的轉變

當年，岳飛被害的消息傳出后，“天下聞者無不垂涕”。這種集體悲痛催生了早期的民間紀念活動。值得注意的是，民眾的哀悼并非單純的情感宣泄，而是通過“繪像立祀”構建起新的記憶場域。百姓不僅自發在家中開展紀念岳飛的活動，還通過立廟奉祀的形式傳承岳飛精神。

據《湖北轉運司立廟牒》記載，岳飛去世后，邦人十有八九都為他畫像祭祀。類似記載在史書中屢見不鮮。由此可見，民間已將岳飛由一代名將逐漸轉化為守護神加以供奉。這種民間的自發紀念在宋元以后演變為制度化的信仰體系。在岳飛長期駐節的鄂州、死難的杭州和出生地湯陰，都建有規模宏大的岳飛廟，民眾在此紀念和緬懷岳飛。

宋理宗將岳飛立為土地神，明王朝先后加封岳飛“靖魔大帝”等道教化封號，清代在杭州岳王廟設關岳并祀殿，臺灣鹿港有奉岳飛為主神的敕建廟宇……這些都體現了民間信仰中岳飛由人向神的轉變。

近百年來，中華民族在面對外國列強入侵時，各族兒女在岳飛“精忠報國”精神影響下，為爭取民族獨立和尊嚴前赴后繼，拋頭顱、灑熱血，使岳飛精神更加具有超越時空、超越地域的永恒價值。

（作者單位：吉林大學歷史文化學院）

監制 |肖靜芳

統籌 |安寧寧

編輯 |周芳 吳艷

制作 |石建杭

來源 |中國民族報

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