周易真正注解之十一

中天易張永紅整理

　　《周易·序卦》第十

　　有天地，然后萬物生焉。盈天地之間者唯萬物，故受之以《屯》，屯者，盈也。屯者，物之始生也(1)。物生必蒙，故受之以《蒙》。蒙者，蒙也。物之稚也。物稚不可不養也，故受之以《需》。需者，飲食之道也。飲食必有訟，故受之以《訟》(2)。訟必有眾起，故受之以《師》。師者，眾也。眾必有所比，故受之以《比》(3)。比者，比也。比必有所畜，故受之以《小畜》(4)。物畜然后有禮，故受之以《履》(5)。履而泰然后安，故受之以《泰》，泰者，通也。物不可以終通，故受之以《否》。物不可以終否，故受之以《同人》(6)。與人同者，物必歸焉，故受之以《大有》。有大者，不可以盈，故受之以《謙》。有大而能謙必豫，故受之以《豫》。豫必有隨(7)，故受之以《隨》。以喜隨人者，必有事，故受之以《蠱》。蠱者，事也。有事而后可大(8)，故受之以《臨》。臨者，大也。物大然后可觀，故受之以《觀》。可觀而后有所合，故受之以《噬嗑》(9)。嗑者，合也。物不可以茍合而已，故受之以《賁》。賁者，飾也(10)。致飾然后亨則盡矣，故受之以《剝》(11)。剝者，剝也。物不可以終盡剝，窮上反下，故受之以《復》。復則不妄矣，故受之以《無妄》。有無妄然后可畜，故受之以《大畜》。物畜然后可養，故受之以《頤》。頤者，養也。不養則不可動，故受之以《大過》(12)。物不可以終過，故受之以《坎》。坎者，陷也(13)。陷必有所麗，故受之以《離》。離者，麗也(14)。

　　(1)屯剛柔始交，故為物之始生也。　(2)夫有生則有資，有資則爭興也。　(3)眾起而不比，則爭無由息；必相親比，而后得寧也。　(4)此非大通之道，則各有所畜以相濟也。由比而畜，故曰“小畜”而不能大也。　(5)履者，禮也。禮所以適用也。故既畜則宜用，有用則須禮也。　(6)否則思通，人人同志，故可出門同人，不謀而合。　(7)順以動者，眾之所隨。　(8)可大之業，由事而生。　(9)可觀則異方合會也。　(10)物相合則須飾，以修外也。　(11)極飾則實喪也。　(12)不養則不可動，養過則厚。　(13)過而不已，則陷沒也。　(14)物窮則變，極陷則反所麗也。

　　有天地然后有萬物，有萬物然后有男女，有男女然后有夫婦，有夫婦然后有父子，有父子然后有君臣，有君臣然后有上下，有上下然后禮義有所錯(1)。夫婦之道不可以不久也，故受之以《恒》。恒者，久也。物不可以久居其所，故受之以《遯》。遯者，退也(2)。物不可以終遯(3)。故受之以《大壯》(4)。物不可以終壯，故受之以《晉》(5)。晉者，進也(6)。進必有所傷，故受之以《明夷》(7)。夷者，傷也。傷於外者，必反於家，故受之以《家人》(8)。家道窮必乖(9)，故受之以《睽》。睽者，乖也。乖必有難，故受之以《蹇》。蹇者，難也。物不可以終難，故受之以《解》，解者，緩也。緩必有所失，故受之以《損》。損而不已必益，故受之以《益》。益而不已必決(10)，故受之以《夬》。夬者，決也。決必有遇(11)，故受之以《姤》，姤者，遇也。物相遇而后聚，故受之以《萃》。萃者，聚也。聚而上者謂之升，故受之以《升》。升而不已必困，故受之以《困》。困乎上者必反下，故受之以《井》。井道不可不革(12)，故受之以《革》。革物者莫若鼎，故受之以《鼎》(13)。主器者莫若長子，故受之以《震》。震者，動也。物不可以終動，動必止之，故受之以《艮》艮者，止也。物不可以終止，故受之以《漸》。漸者，進也。進必有所歸，故受之以《歸妹》。得其所歸者必大，故受之以《豐》。豐者，大也。窮大者必失其居，故受之以《旅》。旅而無所容，故受之以《巽》(14)。巽者，入也。入而后說之，故受之以《兌》。兌者，說也。說而后散之，故受之以《渙》(15)。渙者，離也(16)。物不可以終離，故受之以《節》(17)。節而信之，故受之以《中孚》(18)。有其信者必行之，故受之以《小過》(19)。有過物者必濟(20)，故受之以《既濟》。物不可窮也，故受之以《未濟》終焉(21)。

　　(1)言《咸》卦之義也。凡《序卦》所明，非《易》之缊也，蓋囚卦之次，讬以明義。《咸》柔上而剛下，感應以相與。夫婦之象，莫美乎斯。人倫之道，莫大乎夫婦。故夫子殷勤深述其義，以崇人倫之始，而不系之於離也。先儒以《乾》至《離》為上《經》，天道也。《咸》至《未濟》為下《經》，人事也。夫《易》六畫成卦，三材必備，錯綜天人以效變化，豈有天道人事偏於上下哉？斯蓋守文而不求義，失之遠矣。　(2)夫婦之道，以恒為貴。而物之所居，不可以恒，宜與世升降，有時而遯也。　(3)遯，君子以遠小人。遯而后亨，何可終邪？則小人遂陵，君子日消也。　(4)陽盛陰消，君子道勝。　(5)《晉》以柔而進也。　(6)雖以柔而進，要是進也。　(7)日中則昃，月盈則食。　(8)傷於外，必反修諸內。　(9)室家至親，過在失節。故《家人》之義，唯嚴與敬。樂勝則流，禮勝則離。家人尚嚴其敝，必乖也。　(10)益而不已，則盈，故必決也。　(11)以正決邪，必有喜遇也。　(12)井久則濁穢，宜革易其故。　(13)革去故，鼎取新。既以去故，則宜制器立法以治新也。鼎所以和齊生物，成新之器也，故取象焉。　(14)旅而無所容，以巽則得出入也。　(15)說不可偏系，故宜散也。　(16)渙者發暢而無所壅滯則殊趣，各肆而不反則遂乖離也。　(17)夫事有其節，則物之所同守而不散越也。　(18)孚，信也，既已有節，則宜信以守之。　(19)守其信者，則失貞而不諒之道，而以信為過，故曰小過也。　(20)行過乎恭，禮過乎儉，可以矯世厲俗，有所濟也。　(21)有為而能濟者，以已窮物者也。物窮則乖，功極則亂，其可濟乎？故受之以《未濟》也。

《周易·雜卦》第十一

　　乾剛坤柔，比樂師憂(1)。臨觀之義，或與或求(2)。屯見而不失其居(3)。蒙雜而著(4)。震，起也。艮，止也。損、益，盛衰之始也(5)。大畜，時也(6)。無妄，災也(7)。萃聚而升不來也(8)。謙輕而豫怠也(9)。噬嗑，食也。賁，無色也(10)。兌見而巽伏也(11)。隨，無故也。蠱，則飭也(12)。剝，爛也(13)。復，反也。晉，晝也。明夷，誅也(14)。井通而困相遇也(15)。咸，速也(16)。恒，久也。渙，離也。節，止也。解，緩也。蹇，難也。睽，外也(17)。家人，內也。否，泰，反其類也。大壯則止，遯則退也(18)。大有，眾也。同人，親也。革，去故也。鼎，取新也。小過，過也。中孚，信也。豐，多故也(19)。親寡，旅也(20)。離上而坎下也(21)。小畜，寡也(22)。履，不處也(23)。需，不進也(24)。訟，不親也。大過，顛也(25)。姤，遇也，柔遇剛也。漸，女歸待男行也(26)。頤，養正也。既濟，定也。歸妹，女之終也(27)。未濟，男之窮也(28)。夬，決也，剛決柔也，君子道長，小人道憂也(29)。

　　(1)親比則樂，動眾則憂。　(2)以我臨物，故曰“與”；物來觀我，故曰“求”。　(3)屯利建侯，君子經綸之時。雖見而磐桓，利貞不失其居也。　(4)雜而未知所定也。求發其蒙，則終得所定。著，定也。　(5)極損則益，極益則損。　(6)因時而畜，故能大也。　(7)無妄之世，妄則災也。　(8)來，還也。方在上升，故不還也。　(9)謙者不自重大。　(10)飾貴合眾，無定色也。　(11)兌貴顯說，巽貴卑退。　(12)隨時之宜，不系於故也。隨則有事，受之以蠱。飭，整治也。蠱所以整治其事也。　(13)物熟則剝落也。　(14)誅，傷也。　(15)井，物所通用而不吝也。困，安於所遇而不濫也。　(16)物之相應，莫速乎咸。　(17)相疏外也。　(18)大正則小人止。小人享則君子退也。　(19)虛者懼危，滿者戎盈。豐大者多憂故也。　(20)親寡故寄旅也。　(21)火炎上，水潤下。　(22)不足以兼濟也。　(23)王弼云：《履》卦陽爻，皆以不處其位為吉也。　(24)畏駭而止也。　(25)本末弱也。　(26)女從男也。　(27)女終於出嫁也。　(28)剛柔失位，其道未濟，故曰窮也。　(29)君子以決小人，長其道，小人見決去，為深憂也。