《宣示表》 北京故宮博物院藏

《宣示表》有鐘繇原書、王羲之臨寫、賈似道 共3個版本。但由于年代久遠，鐘、王這兩個版本都已無存。如今尚存于世的，是南宋賈似道以王羲之臨本為參照，請人摹刻的刻石。《宣示表》遒勁樸茂，雍容渾厚，直接影響了王羲之和王獻之小楷藝術風格的形成，是楷書發展史上承上啟下的一個里程碑，被后世奉為楷書法宗。

日本藝術新聞社曾在鐘繇小楷合集中首選了“賈似道”本。后2009年在瀚海秋拍中出現此本原石，首都博物館斥資兩千余萬元收入館藏。

此帖較鐘繇其他作品，無論在筆法或結體上，都更顯出一種較為成熟的楷書體態和氣息，點畫遒勁而顯樸茂，字體寬博而多扁方，充分表現了魏晉時代正走向成熟的楷書的藝術特征。此帖風格直接影響了二王小楷 的形成 (從《黃庭經》、《樂毅論》，《洛神賦十三行》等就可看出)，進而影響到元、明、清三代的小楷創作，如趙孟頫、文徵明、王寵、黃道周等。更具歷史意義的是，此帖所具備的點畫法則、結體規律等影響和促進了楷書高峰——唐楷的到來。因此，鐘繇《宣示表》可以說是楷書藝術的鼻祖。

鐘繇《宣示表》高清大圖

【1】尚書宣示孫權所求，詔

【2】令所報，所以博示。逮于卿

【3】佐，必冀良方出于阿是。

【4】芻蕘之言可擇廊廟，況

【5】繇始以疏賤，得為前恩。橫

【6】所盱睨，公私見異，愛同骨肉，

【7】殊遇厚寵，以至今日。再世

【8】榮名，同國休戚，敢不自量。

【9】竊致愚慮，仍日達晨，坐以

【10】待旦，退思鄙淺。圣意所

【11】棄，則又割意，不敢獻聞。深

【12】念天下，今為已平，權之委質，

【13】外震神武。度其拳拳，無有

【14】二計。高尚自疏，況未見信。

【15】今推款誠，欲求見信，實懷

【16】不自信之心，亦宜待之以信，而

【17】當護其未自信也。其所求

【18】者，不可不許，許之而反，不必可

【19】與，求之而不許，勢必自絕，

【20】許而不與，其曲在己。里語

【21】曰：何以罰？與之奪；何以怒？許

【22】不與。思省所示報權疏，曲

【23】折得宜，宜神圣之慮。非今

【24】臣下所能有增益，昔與文

【25】若奉事先帝，事有數

【26】者，有似于此。粗表二事，以

【27】為今者事勢，尚當有所

【28】依違，愿君思省。若以在所

【29】慮可，不須復貌。節度唯君，

【30】恐不可采，故不自拜表。

《宣和書譜》評價鐘繇書法：“備盡法度,為正書之祖”。此帖是元常的杰作，也可以說是楷書之祖。王導東渡時將此表縫入衣帶攜走，后來傳給逸少，逸少又將之傳給王修，王修便帶著它入土為安，從此不見天日，之后傳下來的是逸少的臨摹本。字體端整古雅，結體略呈扁形，筆畫已脫八分古意，全是真書筆法，筆法質樸渾厚，雍容自然。梁武帝蕭衍認為此王羲之臨本“勢巧形密，勝于自運”，更勝原跡。

鐘繇，三國魏河南長葛人，字元常，官至大傅，故世稱鐘大傅。陳思《書小史》稱其善書，師曹喜、劉德升、蔡邕。

唐代張懷瓘《書斷》稱“其真書絕妙，乃過于師，剛柔備焉。”

點畫之間，多有異趣，可謂幽深無際，古雅有余，秦漢以來，一人而已！”傳說鐘繇在當時書家韋誕住所，見蔡邕真跡，苦求不得，心急槌胸，因而嘔血。太祖曹操拿五靈丹救活了他。韋誕死后，鐘繇密使人盜發其冢，終獲蔡邕手跡，因而領悟到“多力豐筋者圣，無力無筋者病”，始得其筆法精髓。

鐘繇向他兒子鐘會講書法時曾說，我精思學書30年，每逢和友人相談，則畫地廣步探討書法，被子因練字而被劃破，每見大自然萬物，則探索其形象而書之。可見其功力之深。鐘繇的書法，與以后的王羲之并稱“鐘、王”，為后世所宗。

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