在日本，有許多歷史悠久的佛教寺廟，其中最為人所知的就是東本愿寺 和 西本愿寺 。

日本京都西本愿寺

日本的凈土宗源自中國，12世紀，源空（法然）開創日本凈土宗，尊曇鸞、道綽、善導為最初三祖。13世紀后期，一位名叫親鸞的日本僧人創立了凈土真宗本愿寺派，推崇《無量壽經》才是"佛的真實之教"，認為惡人是阿彌陀佛拯救的對象。在宗風上，允許僧侶食肉、娶妻。1602年，本愿寺被分為東、西兩寺，形成今天的凈土真宗"本愿寺派"（西本愿寺）和凈土真宗"大谷派"（東本愿寺）。

隨著日本對外擴張和侵略，以凈土真宗為先導的日本各佛教宗派，先后在中國各地進行海外開教，青島作為重要沿海港口城市，也成為日本佛教海外開教重點城市。

1937年11月15日，凈土真宗本愿寺發行的月刊"教海一欄"的封面。

在中國近代歷史上，日本凈土真宗僧人在日本侵華的過程中曾扮演過極不光彩的角色。早在光緒年間，日本凈土真宗就在上海、杭州、蘇州、南京等地設立本愿寺，實行文化侵略。

在甲午戰爭、日俄戰爭、日德青島戰役中，日本僧人追隨日本侵略擴張的腳步，一方面推進海外開教，派出大量隨軍傳教僧人，同時在戰役中積極協助日軍鼓舞士氣，替戰死日軍舉行忠魂祭（忠靈祭）。日軍侵略中國出發前，日本僧人都要去軍中傳播他們的"新佛學"，告訴這些軍人"殺人并不違背佛意，更不會被神佛懲罰"，不管他們在異國他鄉犯下何等罪行，都會在死后成佛。這些往日吃齋念佛的僧人，成為了兇殘日軍侵華戰爭“助紂為虐”的工具。

此時，以凈土真宗本院寺派的西本愿寺為先頭的日本佛教勢力，也在此時蓬勃發展，拉開了在青島地區的布教序幕。不久，凈土真宗大谷派的東本愿寺在膠州路2號開設，最初作為日本僑民追悼亡人、舉行儀式的殯儀館。

隨著戰爭的進行，本愿寺各寺院的佛具接連不斷地捐獻給政府來制作武器。

日本佛教的海外布教，是殖民侵略從根本上控制民眾精神，軟化中國人民的斗志，使“日、滿、華親善”，參與帝國主義全方位對華侵略。佛教原本是一種以和平、平等、慈悲、寬容為根本精神的宗教，但是凈土真宗東西兩本愿寺，卻成為日本軍國主義對外侵略的幫兇。

1914年日德青島之戰后，日本第一次侵占青島，日本僑民大量涌入，數量驟增，日本駐青守備軍司令部將“小鮑島”地區也規劃為住宅區，日本移民競相遷居，這一帶區域聚集了大量的日本僑民，“小鮑島”區域成為了青島僅次于聊城路區域的日本人居住區。

西本愿寺在青島地區活動始于1913年，1918年，隨著貯水山“日本大廟”的建成，小鮑島成為日本人從商和居住的密集地帶和繁華地帶。隨著規模的漸漸擴大，1932年，西本愿寺代表大內靜狂續租了無棣二路第十二號之九公地一段，以作為寺院的進一步擴大使用。

從當時青島市政府核發的《續租公地憑照》中，可以了解到西本愿寺新建廟宇所在土地的基本情況：

青島市政府為發給租地憑照事，茲據財政局案呈有西本愿寺代表大內靜狂具書，愿遵守青島市領租公有土地規則及征收地租規則并其他行政法令，續租無棣二路第十二號之九公地一段，業經審核勘丈標界，請發憑照前來合行填發憑照，存執此照。計開續租條件:

一、租地面積五十三公畝十三公厘零

二、租地期限 自二十一年八月九日至五十一年八月八日止

三、使用目的 寺院

四、應納租額每公畝年納洋十一元八角

五、領租地號無棣二路第十二號之九

六、保證德輿泰記

七、其他該地系于民國二十一年十月二十一日核準恢復地權特此證明

該續租公地即為西本愿寺及后來陸續擴建的別院所在地，位于貯水山西南山麓，租地期限為30年。由該文件的“續租”字樣可知，在此之前西本愿寺業已租下該地段。1933年，西本愿寺開始擴建該寺院。當時的住持（也稱代表、布教師）是大內靜狂，布教人員有伯山政彥和佐野證誠等。1940年該寺升格為西本愿寺青島別院，成為青島最大的日本寺院。

1938年1月，日本二次侵占青島后，小鮑島區域仍然是日本僑民居住和活動集中的地區。至1940年時，僅黃臺路上日本人私宅有46 座。西本愿寺（此時登記地址已變更為無棣四路3號）和日本的其他佛教寺院，如善導寺、妙心寺等大部分都選擇在這一區域。日本全面侵華之后，日本軍隊和僑民大量涌入青島，這也為日本佛教寺院取得經濟后援、獲取教眾支持、興建寺院、擴大規模提供了有力保障。

大谷光瑞，浄土真宗本願寺派西本願寺第22世法主。

日本佛教凈土真宗派西本愿寺的法主是大谷光瑞，他還是裕仁天皇的姨丈，在日本曾享有極高的社會地位。大谷光瑞家世顯赫，是西本愿寺第21代宗主大谷光尊的長子，1903年繼任為第二十二代宗主。

大谷光瑞一直主張，對中國要采取強硬手段，并在中日戰爭前期，一直積極配合日軍的侵華部署。在日本全面侵華的過程中，大谷光瑞身居要職，常在報端辱罵中國人為“賊”。1935-1936年留學日本的中國學者常任俠，在1936年10月17日日記中憤怒地回擊說，京都博物館藏大谷搜集品“多半由大谷光瑞自中土盜來。大谷善罵中國人為賊，此真賊也！”

作為日本軍國主義垂涎窺視乃至長期侵占的青島，自1915年5月28日初次到訪青島，作為日本佛教領袖級人物的大谷光瑞曾四次來青。

1938年，大谷光瑞第三次來到青島。西本愿寺青島別院住持大內靜狂等人前往迎接，大谷等入住青島大飯店。這期間青島的報紙對此進行了報道。在接受《青島新民報》記者采訪時，大谷說明此次來青的目的是視察青島在事變之后的情況，對比觀察事變前后的變化。

1939年5月31日至6月2日，大谷光瑞在事隔不到一年之后，第四次來到青島。脅坂了隨他同行，依舊住在青島大飯店。5月31日下午3點半到達青島以后，大谷旋即拜會了日本駐青島總領事加藤，繼而又訪問日本駐青各機關。6月1日，大谷訪問了日本海軍駐青島艦隊等。6月2日他與興亞院青島出張所所長柴田會面，包括專程從北京趕來的華北布教總監部芝原玄超、光岡良雄等，與他們商討了宗教事務。

《青島新民報》對大谷光瑞在青的活動進行了跟蹤報道，如6月1日報紙的題目是《大谷光瑞法師來青 昨分訪各機關》，稱大谷“氏在日為宗教界權威者，且為興亞政策之研究家”，這篇報道約700余字，同時配發了大谷的照片。文中對大谷光瑞的極力吹捧，不過是潛移默化的文化入侵，步步滲透、野心使然。

對在青島的日本佛教寺院來說，最重要的還是所謂“從軍布教”活動，《青島新民報》時有此類活動報道。如《濟南林部隊周年慰靈祭二十八日西本愿寺內舉行》，就是對戰死于臺兒莊大戰中的日本“將士和田大尉以下人四十一名日寇之慰靈祭”。在西本愿寺還舉行過“一九四二年五月二十三日在無棣四路十二號西本愿寺舉行祭中日殉國殉難英靈的儀式"。

有記載日本佛教等活動至少20次“慰靈祭”儀式，都是由青島特別市公署主辦、青島日華佛教團或寺院主持。在所能查閱到的慰靈祭中，均有青島特別市市長趙琪都對此類活動的祭文。

1945年抗戰勝利后，青島市政府派員接收敵產祥做勘驗。在1946年2月26日《日方廟產由地方政府接管》的檔案中可以看到。西本愿寺廟宇規模廣大，除日本神社外，為本市敵產各廟之冠，其中客廳、宿舍、飯堂等各項設備俱全。

西本愿寺青島別院由湛山寺接收，1946年2月28日，青島市政府提出改訂敵產寺廟名稱，西本愿寺改為護國寺。1948年7月5日市政府一份《關于點驗敵產寺廟物品情況的呈文》中稱，“湛山寺保管之西本愿寺較為完全，寺廟家具用品仍存原處由保管人負責保管，現存物品約占原始清冊十分之九。”該文所附材料中記載，原寺廟有香爐等法器多件，佛教經典數部。

1966年航拍，紅框為原西本愿寺。

1946 年，西本愿寺改建成小學的計劃列入了湛山寺和青島佛學會的工作報告中。《青島湛山寺三十五年工作報告》中說：“除西本愿寺與善導寺仍歸本寺保管外，其余五寺，由本寺分別移交于嶗山太清宮、白云洞及華嚴寺。本寺乃利用西本愿寺（該寺改名為護國寺）僧寮創設私立成章小學一處，以適應社會之需要。

《青島佛學會三十五年工作報告》中：“本年三月山本會佛教同人，以時局關系失學兒童過多，為適應社會之需要，創設私立成章小學一處，于本市無棣四路護國寺內，招收男女學出而丙人 早報本市教育局立案，按競授課。長年經費。悉由本會同人設法籌募。負責該校行政的有湛山寺和尚善波, 居士張希周、馬能陰、金陰鈺和閔光予等。最初招收學生300名，1948年暑假期間，六年級畢業生男女41名，及五年級試考生2名，全部考入市立中學，成績名列前茅。

當時青島私立小學有50余處，公認成章小學為冠。要求來成章小學就讀者猛增，學校容納不下,，以后又建校舍12間，學生增到500名。

無棣四路小學教師合影舊影，身后建筑即為西本愿寺舊跡。

1949年青島解放后，私立成章小學與湛山寺脫離關系，改名為私立崇文小學，1952年崇文小學由市教育局接辦，改名為青島無棣四路小學。

1945年，日本戰敗投降后，輿論追究日本佛教的戰爭責任，本愿寺東西兩派也都進行了反省。日本佛教各宗派聯合發表《懺悔聲明》，對“佛教未能防止日本侵略”進行反思。號稱佛教盛行的日本，他們所謂的佛門弟子在侵華戰爭中所犯下的罪行，又何止是一句懺悔所能抹去的！

青島日軍投降后，日本僑民均遭到遣返，西本愿寺與膠州路2號的東本愿寺也在此時徹底退出歷史舞臺。如今，西本愿寺建筑已徹底消失，現存學校圍墻為當年西本愿寺圍墻，學校花壇內還有一塊刻有阿彌陀佛的石碑連同底座，還有一個石器，成為那段屈辱歲月以及日寇侵占青島的見證。

本文作者：青島文史愛好者秦寶；

編輯參考青島市情網、青島檔案館、忻平《近代日本佛教凈土真宗東西本愿寺派在華傳教述論》、李雪蛟《日本佛教在青島的海外開教》等；

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