有人說，對于近代以來的種種弊病，“病”是魯迅看得好，但藥方還是胡適開得好。

不過，五十年代中國歷史天玄地黃之后，還有一個人，不僅“病”看得又準又好，藥方開得也是既“科學(xué)”，又有可行性。

與魯迅相比，他少了一點脾氣，多了一點深沉；與胡適相比，他少了一點概論，多了一點體系。

他就是“中國最后一個自由主義者”——殷海光。

對于很多人而言，這是一個比較陌生的名字；但在上世紀五六十年代，他卻是與胡適齊名的自由主義領(lǐng)軍人物，學(xué)貫中西的思想先鋒。

殷海光是著名邏輯學(xué)家、哲學(xué)家金岳霖的高徒，深諳西方哲學(xué)，且深得羅素、波普爾、哈耶克等西方現(xiàn)代思想大家的精髓，是最早將哈耶克的著作引入華語世界的人之一。

他還是一位注重德操、獻身真理、鐵骨錚錚的知識分子，在面對政治壓力時仍然堅持自己的信念，不畏強權(quán)。一向誰都不服的“狂人”李敖，都對他欽佩不已，稱他是“思想界的烈士”“20世紀中國知識分子中的杰出代表”。

殷海光是民國初期“新文化運動”飄零到東南海角的“遺孤”，沿著魯迅和胡適那個時代知識分子的思潮繼續(xù)前進，最終于生命晚年徹底成型，為那段歷史交出了一份繼往開來的“答卷”。

這份“答卷”，就是滿懷問題意識和現(xiàn)實關(guān)切的硬核好書——《中國文化的展望》。

這是殷海光生前出版的最后一本書，更是其思想集大成之作。在當年的華語世界，本書剛一出版就引發(fā)轟動，很快就被蔣當局封殺，不過，今天這本書早已成為海內(nèi)外研究中國文化、中國問題、中國未來的經(jīng)典之作。

究其原因，就是因為這本書體現(xiàn)了像魯迅、胡適一樣正視問題的道德勇氣，并在系統(tǒng)分析了文化問題的病因之后，開出了切實可行、有光明遠景的藥方。

比如，在第一章《天朝型模的世界觀》中，殷海光指出，“天朝世界觀”的最大特點有兩個：一是以我為中心，二是不以平等看待外國。正是這兩大基本特點，導(dǎo)致了清朝末年的種種挫折。

可以說，近一百多年來中國一切重大困難，都是從文化問題衍生出來的。而本書對傳統(tǒng)道德中約束君子放縱“小人”、愚民弱民辱民、不能平等對待女性、不能容忍不同聲音等等文化弊病，做了非常細致入理的分析。

再比如，在第十四章《道德的重建》中，殷海光將孔孟仁義、佛家慈悲、基督博愛、民主及科學(xué)，重新整合成適合中國的“人本主義”之路——也就是“對個人生存權(quán)利的肯定，對人的尊嚴的肯定，對道德價值的肯定，對自由的肯定，以及因此對開放的心靈和開放的社會之趨近。”

簡而言之，這本書心心念念的，就是想厘清中國文化的本質(zhì)是什么，未來的命運會如何，與現(xiàn)代轉(zhuǎn)型是什么關(guān)系，怎樣的未來才是值得追求的……這些事關(guān)國家大事、也事關(guān)每一個普通人的根本性問題，堪稱中國文化未來的“路標”。

香港中文大學(xué)金耀基教授，讀過《中國文化的展望》后贊嘆：“本書是討論中國問題的里程碑，彰顯了一個偉大的知識分子追求中國現(xiàn)代化的學(xué)術(shù)良心與道德勇氣。”

著名歷史學(xué)家許倬云先生，讀過后也發(fā)出了由衷的感慨：“見解精辟，分析徹底，行文極稱雄辯，值得關(guān)切中國命運的人好好讀，好好想。”