從一條3分多鐘的視頻《邯鄲，得勁兒》開始，邯鄲這座城市，在今年一次次霸榜熱搜。

在語言體系里，邯鄲話屬晉語邯新片，同時摻雜了冀魯官話和中原官話。無論山西、河南、山東任何一個省份的人來此，都能從只言片語中get到一些熟悉的詞匯。這是一座讓“山河四省”難兄難弟們有著共同親切感的城市。

跳出山河四省，邯鄲三千年的文化底蘊才是吸引全國人民趨之若鶩的主要原因。京畿輔地、千年古都、太極拳之鄉、成語之都……在邯鄲諸多的title中，我想先從成語說起。

“邯鄲學步”是中國人對邯鄲的初印象，到邯鄲的第一站，首選當然是——學步橋。代表了趙國風雅的邯鄲步，讓一位來自燕國的少年忘記了原本的自己。

這則力戒后人盲從刻板的成語在歷史的長河中流傳至今，而少年當時學步的木橋早已毀于一場洪水，如今的學步橋是明代萬歷年間復建的一座七孔石拱橋。兩側的石欄板雕刻有人物故事和動植物等，由于風化嚴重，建國后翻建時，已將原先的吸水獸和欄板收藏于邯鄲市博物館。

因此，這座鼎鼎大名具有500年歷史的石橋僅僅“混”了個市級文保。

邯鄲學步橋 | ?視覺中國

倒是位于郊區的黃粱夢呂仙祠，憑借完整且規模較大的道教古建筑成為了國保單位。這座祠廟建于北宋時期，其典故來源于唐代傳奇小說《枕中記》的中“黃粱一夢”。

其中，供奉著黃粱夢主角——盧生臥像的盧生殿為全國道教建筑中的孤例。盧生所枕的那個由大青石雕的如意枕，早就被前來討個好彩頭的游客們盤包漿了。

古往今來，世人皆期冀美好的生活，但部分卻沉湎于虛幻而不切實際的幻想，呂祖當年對盧生的點化不知還有多少人記得呢？

黃粱夢呂仙祠 | ?視覺中國

關于邯鄲的1584個成語中，“胡服騎射”對邯鄲意義最為重大。胡服騎射既是歷史上奠定趙國地位的重要決策，也代表學習先進技藝，改革成功的意味。帶領趙國擺脫內憂外患的困局、成為戰國七雄之一的趙武靈王，被世代邯鄲人奉為精神偶像。

在邯鄲隨處可見趙武靈王的雕像，從高速入口到叢臺廣場，再到標志性的趙邯鄲故城、叢臺公園，不同的雕像都表達著邯鄲人對趙武靈王的崇敬之意。

趙武靈王叢臺 | ?視覺中國

叢臺是趙都歷史的見證，也是古城邯鄲的象征。現在的叢臺雖為清同治年間重建，卻不失典雅古樸。站在叢臺之上，大半邯鄲城盡收眼底，極目遠眺，甚至可以看到西太行山和趙王城遺址。站立于此，方可遙想當年趙武靈王在此檢閱軍隊、揮斥方遒的豪情壯志。

邯鄲叢臺公園 | ?視覺中國

叢臺下北側的七賢祠，是為紀念趙國功勛卓著的“七君子”而建。其中，韓厥、程嬰、公孫杵臼三位是趙氏孤兒故事中的“三忠”，成為刎頸之交的藺相如和廉頗也都是響當當的股肱之臣。

叢臺南側有秦始皇出生地的遺址復原，里面有嬴政童年在邯鄲生活的展覽，在此可以看到一個頗具傳奇色彩的成語故事——“奇貨可居”。

多年后，嬴政成為了始皇帝，擅長投資經營的呂不韋確實獲得了夢寐以求的盛名與權勢，可惜波譎云詭的政局并非一介商人可以操控，他愛投機的本質注定了失敗的人生悲劇。

邯鄲武靈叢臺 | ?視覺中國

叢臺公園連接著邯鄲道，街口的“和氏璧”雕像，引出了成語“完璧歸趙”的主人公——藺相如。而《將相和》故事中的另一位主人公廉頗，正是在這里的回車巷與藺相如狹路相逢。藺相如顧全大局，力避大將軍廉頗鋒芒，主動回車讓路，知道實情后的廉頗羞愧難當，遂赤膊負荊上門謝罪。

智慧過人的君子與勇于認錯的名將，二者都以大局為重的廣闊胸襟確保了趙國幾十年的安定祥和。

回車巷| ?視覺中國

如今，很多成語典故每天都在邯鄲道進行實景演繹。毛遂自薦、奇貨可居、濫竽充數……都被重新編排成戲劇向公眾展示；更有高級玩家，將成語改編成了說唱的形式進行傳播。

邯鄲真無愧于成語之都的盛名，實實在在將成語貫穿于日常生活，正因如此，成語文化才能在此歷經千年，仍然鮮活至今。

中國古都并不少，為何偏偏只有邯鄲成為成語之都呢？或許趙邯鄲故城遺址會告訴你答案。

趙王城遺址 | ?視覺中國

三國時，邯鄲才子劉邵便通過文辭華麗的《趙都賦》描繪過趙王城的恢弘：“爾乃都城萬雉，百里周回，九衢交錯，三門旁開，層樓疏閣，連棟結階。峙華爵以表甍，若翔鳳之將飛。正殿儼其造天，朱欞赫以舒光。盤虬螭之蜿蜒，承雄虹之飛梁。”

戰國后期，趙都邯鄲已成為黃河以北人口眾多、商業繁榮的大都會。作為一座富冠海內的天下名都，自然吸引了源源不絕的人才，隨之而來的便是文化上的百家爭鳴。

趙王城遺址公園風光 | ?視覺中國

戰國四公子之一的平原君趙勝，門下有食客三千。僅毛遂一人便在秦軍圍困邯鄲的歷史事件中，衍生出四則成語。沉寂三年的“毛遂自薦”從眾多門客中“脫穎而出”，隨平原君前往楚國，憑借“三寸不爛之舌”說服楚王“圍魏救趙”。

從魯國來的大儒孔穿與邏輯學始祖公孫龍就“白馬非馬”這一哲學命題展開激烈爭辯；趙國儒家學派代表荀子更是在著作《勸學》中產出了“青出于藍”、“鍥而不舍”等十多條成語。

毛遂文化自薦閣 | ?視覺中國

秦滅趙后，邯鄲活躍的文化氛圍并未因為趙國的滅亡而衰落。到了西漢時期，社會穩定，邯鄲成為華北最大的商貿集散中心，天下的巨賈大商皆云集此地，總人口接近50萬，一躍成為全國第三大城市，僅次于長安和洛陽。

在400余年的昌盛中，邯鄲從來都不是一座孤城。早已形成了以它為中心，輻射周邊十余城邑拱衛邯鄲的密集城市群，比如：永年陽城、磁縣講武城、峰峰界城……

俯瞰邯鄲廣府古城 | ?視覺中國

直至東漢末年，群雄混戰，邯鄲淡出歷史舞臺。官渡之戰曹操打敗袁紹，占據邯鄲鄴城，曹魏的政治軍事中心就此在邯鄲崛起。

建安十五年，曹操下令修建了銅雀、金鳳、冰井三臺。據傳，他白天在銅雀臺講武布陣，晚上在此習文作詩，并廣邀文人來此赴宴，登臺作賦。其中，大才子曹植就寫下了流傳千古的《登臺賦》，奠定了建安文學的基礎。

銅雀三臺遺址 | ?視覺中國

當時有七位才子與曹氏父子三人糾葛頗深，被稱為建安七子， 社會動蕩年代，他們的行文總透露著心念蒼生的幽怨和慷慨悲涼的陽剛之氣，形成了文學史上被人尊崇的“建安風骨”。

邯鄲涉縣媧皇宮 | ?圖蟲

文學之外，建安七子還衍生了很多成語故事，曾替袁紹寫過檄文的陳琳，勸大將軍何進不要“引狼入室”、“授人以柄”；三次向曹操稱病辭官的徐干，被曹丕大夸 “恬淡寡欲”；最為大眾熟知的孔融，曾被曹操封為將作大匠。后言辭激烈觸怒曹操，被抓時，其子說出“覆巢之下，安無完卵”，最終全家慘遭殺害。

銅雀三臺遺址| ?視覺中國

公元220年，曹丕在洛陽稱帝，鄴城定為北都。此后200余年，北朝的后趙、冉魏、前燕輪番在鄴城定都。公元534年，挾天子以令諸侯的歷史再次重演，北魏重臣高歡立元善見為東魏孝靜皇帝，從洛陽遷都到鄴城。

東魏和北齊的實際掌權人高家，亦產出了不少成語典故。“快刀斬亂麻”是暴虐瘋癲的高洋真實內心的投射；“粉鏡自玩”記述了高緯及妃子觀戰取樂的荒誕； 唯一的正常人蘭陵王取得邙山大捷，將士們為其創作了《蘭陵王入陣曲》。現在憑借磁縣北朝博物館展出的樂舞俑，我們可想象“無出其右”的蘭陵王在“蘭陵入陣”時的沖殺英姿。

北朝考古博物館的蘭陵王塑像 | ?視覺中國

帝王將相的文治武功，才子佳人的美麗傳說，引人入勝的奇聞逸事，是邯鄲成語典故的重要來源。放眼中華大地，再沒有一個城市有邯鄲這樣錯綜復雜又歷史深厚，發生過那么多的奇人奇事。因此，成語之都必須是它，也只能是它。

同時，邯鄲當地的民間俗語、歌謠、戲劇也為成語提供了不少素材。形容平原君趙勝的成語“利令智昏”雖出于《史記》，但司馬遷明確指出這是“鄙語”，來源于民間；“新臺之丑”語出《詩經·邶風·新臺》，實際是當時衛國人諷刺衛宣公奪媳丑行的民歌。更有諸多像“名不副實”這樣的口頭語，隨著百姓的生活流傳至今，生生不息。

背靠“天下之脊”太行山，面向一馬平川的華北平原，自古以來，邯鄲都因得天獨厚的地理位置，而成為兵家必爭和商賈聚集之地。

邯鄲道，被稱為“活著的史書”，它在古代一直承擔著運輸物資、傳遞信息及人員往來的任務。中原地區的瓷器、絲綢經此運往北方，北方的皮毛、馬匹等特產又通過這里帶回中原。

太行山風光 | ?視覺中國

自邯鄲道向西南延伸50公里，在峰峰礦區依舊可尋找到當年太行八陘之一的滏口陘古道遺址。曹操在這里擊敗過袁尚，后燕建立者慕容垂經此滅了西燕，北魏大將軍爾朱榮東出滏口打敗叛軍，最終高歡引兵入滏口攻晉陽，追擊爾朱兆。

邯鄲京娘湖風光 | ?視覺中國

兵戈鐵馬、刀光劍影背后，帶來的是絲路草原和中原商路的貫通，塞外游牧民族與中原農耕文明的融合，這片區域逐漸成為多元文化碰撞的舞臺。

之后，一直醉心于西域、中亞文化藝術的北齊統治者高氏家族，將中國佛教藝術推上了新的高峰。

或許是對自己的荒淫殘暴感到不安，北齊的皇帝們熱衷于崇佛佞佛。短短二十幾年，在鄴城和晉陽周邊，及滏口陘沿途，開鑿了大大小小幾十座石窟寺。其中，最為恢弘驚艷的當屬北響堂山石窟。

邯鄲北響堂山石窟 | ?視覺中國

當我第一次走進大佛洞，就被它充滿異域風情的華麗震懾住了。窟內巨大的佛造像形體敦實，面部豐滿，高鼻長目，無不透露著北齊民族的豪邁和強健。龕頂雕飾的蓮花火珠和立柱上精細的蔓草紋，以及背光上的火焰紋、纏枝紋、聯珠紋，又都體現濃郁的中亞風格。

響堂山大佛洞內的佛像 | ?視覺中國

作為中國三大皇家石窟之一，北響堂山石窟絕對可以算作北朝藝術的絕唱，不過此后，在長達1500多年的時間里，響堂山石窟歷經滅佛運動、戰爭、盜鑿，窟內所剩完整佛像寥寥無幾，當我為眼前輝煌燦爛的藝術贊嘆時，也禁不住扼腕嘆息。

響堂山石窟的釋迦洞 | ?視覺中國

生逢亂世的百姓，總是對動蕩不安的時局憂心忡忡，會格外依賴宗教信仰。沒有金錢和能力，民間信眾只能仿照石窟打造小型佛像來積累功德。于是，鄴城獨有的“龍樹背龕式”造像應運而生。

響堂山寺后坡石窟 | ?視覺中國

這是一種以雙菩提樹為背屏、北齊新樣式佛像為主尊、以鏤孔透雕形式表現的白石佛教造像。造像融合了西域新傳入的笈多造像樣式，同時，繼承了北魏以來背屏式造像中的龍、塔、飛天、瓔珞、寶珠、香爐等傳統因素，創造出全新模式，彰顯了鄴城作為6世紀北方佛教藝術中心的地位。

響堂山石窟的釋迦洞 | ?視覺中國

只可惜，只是這璀璨的藝術如北齊王朝一般絢爛短暫，獨樹一幟的“鄴城模式”造像僅傳承了20多年，便遭遇滅佛運動，被破壞后，草草掩埋在了漳河河灘邊的大坑里，直至2012年才重見天日。經過7年多的修復，于建國70周年在國家博物館展出，獲得了絕無僅有的“尊貴”待遇。

如今在邯鄲博物館被復刻的響堂山石窟第三窟 | ?視覺中國

公元580年，奪取北周政權后的隋煬帝楊堅，下令火焚鄴城，六朝古都鄴城遭到毀滅就此廢棄。

不遠處埋葬著北齊皇室的磁州，卻在此時成為烈火淬煉的窯變美學誕生地。磁州窯的烈火就這樣從北朝末年一直燒到了民國，從未間斷。

損毀的釋迦牟尼像 | ?視覺中國

磁州窯盛產的白地釉下彩繪瓷，所采用的“白地黑花”獨特裝飾技法為日后青花、五彩的形成奠定了基礎。及至宋元，磁州窯已成為北方最大的民窯體系，其自由奔放又富有生活色彩的裝飾風格，深受大眾喜愛。當時，一件上好的磁州窯瓷器價格完全不輸定窯這樣的官窯瓷器。

磁州窯的瓷碗和瓷枕 | ?視覺中國

翻開歷史，在重要時刻，邯鄲從未缺席，無論時代怎么變遷，它始終有名有姓。從商代的畿輔之地到雄霸一方的戰國七雄，再到草原民族逐鹿中原后崛起的鄴城，它衰落過，被摧毀過，卻總能以新的姿態回到歷史舞臺。

大名府因運河貫通而發展，繼而成為北宋陪都，繁華了一千年，磁州窯出產的白底黑花瓷器，從此借勢銷往了全國各地。清末京漢鐵路的通車，讓時代的焦點再次回到這里。

胡服騎射上云端 | ?視覺中國

新中國成立后，它又依靠漳河的滋養土壤肥沃，成為“北方糧倉”、“冀南棉海”；因豐富的礦產資源，成為建設時期重要的電力、建材、紡織基地。

有人問，邯鄲的遺憾到底是什么？我想，邯鄲這三千年其實沒什么遺憾。這座從未改名的城市，一直在做它自己。

編輯/Tasia

文/張甜

圖/圖蟲、視覺中國

長期征稿

后臺私信“投稿”獲取聯系方式

社群添加

旅先森VX：LLxs0515