任見:洛陽天街的隋風唐韻武周舊事『原創』
一 橫空出世
洛陽天街,是隋帝楊廣營建東都洛陽城這一宏大工程的標志性成果之一,背后蘊含著深刻的歷史背景、先進的規劃理念以及豐富的文化內涵。
隋朝當時的都城關中大興城,址在今天的西安,出現了諸多社會生存問題。大興城的地形限制,導致建設擴展困難,人口增多,運輸低級致使資源緊張尤其是糧食欠缺等。
隋朝建立后,為鞏固統治,需建設新的政治中心以示正統與威嚴。洛陽地處中原西部,自古為帝都之選,三面環山,戰略安全既無問題,正可借其歷史底蘊強化統治。
洛陽是重要的交通樞紐和商業重鎮,當時的洛水流量較大,漕運也相當便利,立足洛陽,可以更好地控制全局,新都物資供應也會充足可靠,亦利于南北經濟文化交流。所以隋帝楊廣決定遷都洛陽,實現全國經濟文化融合發展。
洛陽隋都中軸線天街的規劃,體現了天人合一的思想,其走向與洛陽的山川形勢、天文星象相互呼應。對應天上的“天街”星座,寓意天之街市的美好與神圣屬性。
隋都洛陽城以天街為中軸線,基本上左右對稱。任見理論其為“基本上左右對稱”,是因為其東里坊數目是其西的大致兩倍,故而東側有“副中軸線”一道。這條副中軸線在唐朝和武周時期也是較大的道路。
天街的洛水北岸段處于皇城之內宮城之南,兩側均為宮殿、衙署等建筑,是政治活動中心。天街的洛水北岸段超過北岸段的十倍之長,兩側均為里坊——排列整齊的居住區。商業區分布在天街兩側及城市其他區域。
隋朝的天街寬度為110米,是當時世界上最寬的城市街道之一。
天街北起宮城的應天門,向南延伸至皇城的端門,經洛水上的天津橋,繼續向南,直達伊闕之下的定鼎門。縱貫洛陽城,有機地串聯起洛陽城重要的建筑和功能區域,是隋唐洛陽城的交通大動脈。
天街兩側的建筑雄偉壯觀,天津橋不僅是一座功能性的橋梁,更是城市景觀的重要組成部分,與天街相互映襯,展現出隋朝高超的建筑技藝和審美水平。定鼎門也是當時的城門建筑典范。
天街的規劃理念和建筑風格對后世產生了深遠影響,為唐宋以后的城市建設提供了重要的借鑒。它不僅是隋朝的文化遺產,也是中國古代城市規劃史上的寶貴財富,為隋唐文化的傳承和發展奠定了基礎。
作為隋朝營建東都洛陽的重要成果,天街是隋朝繁榮與輝煌的象征。它的建成標志著隋朝對中原地區的統治進入了新的階段,也向全國乃至世界展示了隋朝的強大國力。
隋朝時期的洛陽,很快成為政治、經濟、文化中心之一。天街則是文化交流的舞臺,吸引了大量的文人墨客、商人、使者的匯聚,促進了不同地區、不同民族之間的文化交流與融合。
遺憾的是,隋朝福祚甚短,把天街維修和擴建的擔子交給了唐朝。
二 發展進階
唐朝時期的洛陽天街,在隋朝基礎上進一步發展和完善,成為當時世界上最繁華、最具魅力的城市街道之一。
宏偉的中軸線特色得到了強化。北起皇城端門、宮城應天門,南經洛水上的天津橋,直達定鼎門,路線雖然未變,兩側的里坊生活卻發生了天翻地覆的改變。
皇城以北的道路,經龍光門下的谷水支流,通向運河水系,將陸路和水路結合了起來。
天街兩側的建筑,除了宮城區有些形貌退化,如乾元殿被厭惡楊廣奢侈觀念的唐帝李世民下令焚毀,其他如天津橋、定鼎門等標志性建筑,以及眾多里坊均在隋朝基礎上進一步修繕和擴建,展現出唐朝特異的建筑技藝和審美水平。
唐朝是中國詩歌的黃金時期,許多文人墨客在天街留下了眾多膾炙人口的詩篇。這些詩歌不僅描繪了天街的繁華景象,也表達了詩人對國家、社會、人生的思考和感慨。
韓愈的《早春呈水部張十八員外》云 :天街小雨潤如酥,草色遙看近卻無。最是一年春好處,絕勝煙柳滿皇都。
這首詩描繪了初春時節洛陽天街的景象,細雨滋潤著街道,遠望草色依稀連成一片,近看時卻顯得稀疏,展現了早春的獨有生機。這首詩更大可能是描寫的長安朱雀大街,即便如此,洛陽天街的茸茸小草也很有意思呢。
秦韜玉的《天街》曰 :九衢風景盡爭新,獨占天門近紫宸。寶馬競隨朝暮客,香車爭碾古今塵。煙光正入南山色,氣勢遙連北闕春。莫見繁華只如此,暗中還換往來人。
這首詩描繪了洛陽天街的繁華景象,寶馬香車絡繹不絕,展現了天街的熱鬧與輝煌,也蘊含了歷史變遷的感慨。
和凝的《宮詞百首》其一云:天街香滿瑞云生,紅傘凝空景日明。先遣五坊排獵騎,為民除害出神京。
和凝的詩中的天街,彌漫著祥云香氣,紅傘下陽光燦爛,展現了一幅喜慶的宮廷出行圖。
裴夷直的《和周侍御洛城雪》曰:天街飛轡踏瓊英,四顧全疑在玉京。一種相如抽秘思,兔園那比鳳凰城。
裴夷直這首詩描繪了洛陽天街的雪景,詩人在天街上飛馬踏雪,仿佛置身于仙境。
這些詩作反映了唐朝時期洛陽天街的狀貌,也體現了詩人們對天街景色的贊美和對時光流轉的感慨。
唐朝的節日慶典豐富多彩,天街是這些活動的重要場所。每年的上元節,天街上張燈結彩,熱鬧非凡,人們走出家門,觀賞花燈、表演節目,共同慶祝傳統佳節。
天街也是唐朝時洛陽城最繁華的商業街之一,兩旁的里坊中分布著眾多的店鋪、客棧、酒樓等商業設施,進行絲綢、瓷器、茶葉等特產的交易,來自域外的香料、珠寶、珍奇異獸等奢侈品,也有所出現。商人、手工業者、農民等各界人士匯聚洛陽城,呈現一片繁榮景象。
作為隋唐洛陽城的中軸線,天街是唐朝政治活動的重要場所之一?;实酆统⒐賳T經常在洛水以北的天街宮殿和衙署處理政務,頒布重要法令,接見外國使節。
唐朝經濟的繁榮在洛陽天街得到了體現。天街作為商業貿易的重要樞紐,促進了商品的流通和經濟的發展,帶動了中原地區的經濟繁榮。
唐朝是個開放包容的朝代,天街是文化交流的重要平臺。自不同地區、不同民族、不同國家的人在這里匯聚,帶著各地的文化、藝術、思想、風情習俗等,促進了文化的交流和融合。
在隋唐文化的傳承和創新上,天街是重要的承載物,它繼承了隋朝的文化傳統,在唐朝得到了進一步的發展和創新。
三 繁雜世象
武周時期,洛陽天街也是當時世界上最寬的城市街道之一,政治、經濟、文化活動的中心。
武則天建立周朝和在位約半個世紀期間,洛陽城天街上發生了諸多引人注目的事件,如朝廷的慶典活動、外交活動和文人墨客的趣味聚會、互答詠唱等。
武則天時期的天津橋,不僅是交通樞紐,也是重要的政治象征,橋上經常舉行朝會和慶典活動。
天街兩側,在武周時期,完成了著名的“七天建筑”, 包括明堂、天堂、天街、天樞、應天門、天津橋、天闕——伊闕龍門等,這些建筑在風格上氣勢恢宏、裝飾華麗,體現了武周時期的審美觀念。
其中,明堂是武周的“大會堂”,用來祭祀天地、宣告皇室大事,天堂是佛教建筑,為了遮蓋后宮的木漆大佛像而建,天樞是紀念武則天政績的紀念碑。這些建筑共同構成了天街的獨特景觀,象征天上的北斗七星和天子所領受的天命。
武周時期的洛陽天街,是文人墨客云集之地,他們吟詩作賦,留下了許多名篇。此如崔日用的《奉和圣制送張說巡邊》 :
軒相推風后,周官重夏卿。廟謀能允迪,韜略又縱橫。吉日四黃馬,宣王六月兵。擬清雞臣塞,先指朔方城。列將懷威撫,匈奴畏盛名。
去當推轂送,來佇出郊迎。絕漠蓬將斷,華筵槿正榮。壯心看舞劍,別緒應懸旌。睿錫承優旨,乾文復龍行。暫勞期永逸,赫矣振天聲。
詩中“天子今乘興,風前宴從臣”句,描繪武則天在天街設宴的場景。
天街也見證了武則天與李昭德等名臣的交往。李昭德常在天街與武則天議事,其正直無私的品格和卓越的政治才能,得到了武則天的賞識和重用,成為武周政治舞臺上的一顆明星。可惜天不佑才,李昭德被酷吏誣告,遭武則天冤殺。
武則天常在天街舉辦大型活動,公元691年,天授二年,武則天在天津橋酺宴,與群臣歡慶,令樂人奏樂,太監們在橋上拋撒銅錢,供百姓爭搶,活動盛況空前,展現了武周時期的繁榮與歡樂。
天津橋南的驛馬場是武周時期的刑場,發生過一些慘烈的舊事,令天地動容,風云悲傷——
武則天懷疑太子李賢謀反,搜查東宮,將搜出的打獵時所用的甲胄,命李昭德在天津橋南焚毀,以證太子之罪。
太常博士吉頊之父吉皙因犯贓被判死刑,吉頊在天津橋南拜魏王武承嗣,武承嗣得幸后免其父極刑,吉頊也因此升遷為吏部侍郎,留下了橋頭行使美人計的故事。
公元698年,圣歷元年,突厥默啜遣使閻知微入唐作內應,默啜后又遣使閻知微返回洛陽,且數日后便縱兵南下。武則天命將閻知微凌遲于天津橋南,臠割盡后又令百官共射之,且夷其三族。這場刑戮針對的是突厥派來的和親使,其親屬中甚至有此前與閻知微素未相識者也同遭此難,其血腥程度令人不寒而栗。
酷吏王懿宗奉敕殺害和親使楊齊莊,將其引至天津橋南,于衛士鋪鼓格上縛磔手足,亂箭射之,剖胸取心。
宰相郝處俊早年曾反對唐帝李治放手讓武氏攝政,遭武則天長久忌恨。郝處俊的孫子郝象賢與家奴矛盾,遭家奴誣告,武則天借機命酷吏周興定郝象賢謀反罪名,于公元688年垂拱四年五月十一日,郝象賢及全族親屬被押往洛水南岸的驛馬廣場處死。
在押赴刑場途中,郝象賢破口大罵武則天,揭露其臥榻隱私,男寵丑事,引發圍觀百姓嘩然。郝象賢還掙脫捆綁的繩索,奪過路人擔子中的劈柴攻擊行刑人員,最終被士兵亂刀砍死。
武則天下令將郝象賢的尸體肢解,并掘開其祖父和父親的墳墓,搗毀棺木,焚燒骨骸。
郝象賢被殺后,武則天為防止類似事件再次發生,下令此后行刑時,需先用木丸塞住犯人嘴巴,使其無法出聲。這一規定在武則天統治時期一直被執行。
郝象賢的悲劇不僅反映了武則天的殘酷手段,也揭示了當時政治環境的黑暗和殘酷。
作為神都洛陽的第一大道天街,也是外交活動的重要場所。各國使節前來訪問交流,帶來了珍貴的禮物和獨特的文化。
外事活動促進了中外文化交流,如波斯、大食等國的使節曾沿著西域商路來到洛陽,在天街北段兩側的宮殿(任見《武周皇宮》一書所載)謁見武則天,獻上珍寶和特產,武則天則回贈禮物,以示友好。
武周時期的洛陽天街,是政治權力的象征,也是文化繁榮和民族融合的舞臺,它見證了武則天的統治,也記述了無數歷史舊事。
后山,另名任見,有《西歐史傳》(6卷)《大唐上陽》(10卷)《牡丹傳奇》(10卷)《洛陽城》(15卷)等著作。
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