4月22日，臺灣防務部門的一份公告引發(fā)社會關(guān)注，沿用五十年的"謁靈""陵寢"等詞匯被"入營""營區(qū)"取代。這項看似行政術(shù)語的調(diào)整，實際是民進黨當局持續(xù)推進"去蔣化"政策的最新動作。

從桃園慈湖到大溪陵寢，蔣介石父子靈柩暫厝地的名稱變更，折射出臺島內(nèi)部對歷史定位的深層博弈。

1975年蔣介石去世后，其靈柩以浙江奉化傳統(tǒng)"浮厝"方式暫厝慈湖，四角墊高離地三寸，等待歸葬大陸。蔣經(jīng)國1988年逝世后同樣沿用這個做法，兩處暫厝場所被統(tǒng)稱為"陵寢"，民眾前往瞻仰被稱為"謁靈"。

防務部門長期派駐三軍儀隊駐守，每年清明等重要節(jié)點都有政要前往行禮，馬英九執(zhí)政時期更形成慣例。

民進黨此次調(diào)整其實早有先例，早在1996年陳水扁任臺北市長時，就將當局辦公區(qū)前的"介壽路"更名為"凱達格蘭大道"。

2007年，民進黨執(zhí)政期間，兩蔣陵寢曾遭封館撤哨半年，直到國民黨重新上臺才恢復。

近年來全臺各地陸續(xù)發(fā)生蔣介石銅像被潑漆、推倒事件，高雄文化中心十米高銅像被切割成二百多塊，臺北科技大學"中正紀念館"更名，政治大學移走圖書館銅像，這些行動構(gòu)成系統(tǒng)性"去蔣化"工程。

值得關(guān)注的是，防務部門在此事中處境微妙。雖然配合進行術(shù)語調(diào)整，但仍保留營區(qū)內(nèi)252座兩蔣塑像，強調(diào)"尊重歷史傳承"。

這種矛盾態(tài)度反映出臺島行政部門在政治壓力與現(xiàn)實考量間的搖擺。有退役軍官透露，儀仗隊駐防不僅是傳統(tǒng)，更是重要觀光資源，徹底裁撤將引發(fā)更大爭議。

不過，術(shù)語變更實際觸及兩岸共同記憶。蔣介石臨終"棺材不落土"的遺愿，蔣經(jīng)國辦公室"以國家興亡為己任"的條幅，這些細節(jié)構(gòu)成特定時代的歷史。

民進黨試圖通過名稱更替重塑集體記憶，但桃園慈湖游客服務中心仍在銷售兩蔣紀念品，大溪陵寢周邊民宿主打"民國風情"，民間社會的歷史認知并未與政治操作同步調(diào)換。

桃園地方人士回憶，2008年兩岸關(guān)系緩和時期，當?shù)卮蛟?兩蔣文化園區(qū)"吸引大陸游客，特色餐飲、文創(chuàng)商品形成完整產(chǎn)業(yè)鏈。如今隨著政治氛圍轉(zhuǎn)變，這些文旅項目面臨轉(zhuǎn)型壓力。有攤商坦言，不管官方怎么改名，游客來尋訪的還是"那個時代的痕跡"。這種民間認知與官方敘事的錯位，暴露出政治操弄與現(xiàn)實生活的脫節(jié)。

從更長遠視角觀察，兩蔣在臺灣現(xiàn)代史上的角色復雜多元。他們既是戒嚴時期的威權(quán)象征，也是推動土地改革、經(jīng)濟起飛的關(guān)鍵人物。民進黨的"去蔣化"既要消除"中華民國法統(tǒng)"，又難以完全否定建設(shè)成就。

而這種矛盾在近年校園教材修改中尤為明顯——歷史課本既刪除兩蔣事跡，又保留十大建設(shè)內(nèi)容，導致年輕世代對這段歷史認知碎片化。

而改名事件引發(fā)的漣漪效應仍在擴散。有臺北市民自發(fā)組織"謁靈"活動，稱要"守護歷史記憶"；綠營支持者在網(wǎng)絡(luò)發(fā)起"正名運動"，要求全面清除威權(quán)符號；學者則提醒警惕"新威權(quán)替代舊威權(quán)"。這些現(xiàn)象顯示，圍繞歷史解釋權(quán)的爭奪已滲透社會各個層面。

如今，桃園慈湖的防空洞依然堅固，當年為應對核戰(zhàn)修建的軍事設(shè)施，現(xiàn)在成為游客拍照打卡點。陵寢正廳蔣介石靈柩上的青天白日旗每周更換，儀仗隊換崗儀式照常舉行。

術(shù)語可以修改，名稱能夠替換，但真正歷史記憶的消解遠比文字游戲復雜。當游客詢問工作人員"營區(qū)"含義時，得到的回答往往是"就和以前謁靈的地方一樣"，這種民間表述的延續(xù)性，或許是對政治操弄最樸實的回應。