5月7日，第二十三屆《哲學(xué)分析》論壇“觀念之思與史：中國觀念史研究”在上海社會科學(xué)院舉行。與會專家們對華東師范大學(xué)哲學(xué)系教授高瑞泉新著《中國觀念史的視域與方法》（以下簡稱《觀念史》）所呈現(xiàn)的關(guān)于中國觀念史的原創(chuàng)性研究展開討論。

第二十三屆《哲學(xué)分析》論壇“觀念之思與史：中國觀念史研究”會議現(xiàn)場 陳煉/攝

持續(xù)拓展中國觀念史的視域與方法

在致辭環(huán)節(jié)，《哲學(xué)分析》總編、上海紐約大學(xué)校長童世駿教授認(rèn)為，較哲學(xué)史著作而言，觀念史更關(guān)注思想與現(xiàn)實(shí)之間的張力。雖然觀念史研究將研究的焦點(diǎn)集中在“過去的觀念”，但其研究的目標(biāo)卻是“過去的觀念”與“現(xiàn)在的我們”及我們“現(xiàn)在的觀念”之間的關(guān)系。中國觀念史研究需要超出體系哲學(xué)的前后更替或邏輯關(guān)系，發(fā)掘出有助于中國人“認(rèn)識世界”與“認(rèn)識自己”的思想資源。

作為《觀念史》出版方代表，廣西師范大學(xué)出版社集團(tuán)副總經(jīng)理劉廣漢提出，高瑞泉教授的《觀念史》延續(xù)了馮契先生在中國近現(xiàn)代哲學(xué)研究方面的努力，從觀念史的角度觸摸中國近現(xiàn)代哲學(xué)之紋理，起到了“開風(fēng)氣之先”的效果。

《中國觀念史的視域與方法》，高瑞泉著，廣西師范大學(xué)出版社丨上海貝貝特，2024年8月版，344頁，98.00元

上海社會科學(xué)院哲學(xué)研究所所長黃凱鋒研究員提出，中國觀念史的研究應(yīng)當(dāng)始終立足于獨(dú)特的研究對象和學(xué)科定位，或許應(yīng)當(dāng)以我為主、以人為鑒，在中國人的生活世界中尋找源泉與根基。高瑞泉教授的研究，對我們當(dāng)下思考關(guān)于“兩個結(jié)合”尤其是“第二個結(jié)合”的歷史意蘊(yùn)問題，以及中國式現(xiàn)代化理論、人類文明新形態(tài)等重大話題都很有啟發(fā)。

在評議環(huán)節(jié)，六位專家學(xué)者圍繞著《觀念史》展開對談。浙江大學(xué)馬一浮書院敦和講席教授吳根友表示，“實(shí)證的”和“批判的”是中國觀念史研究的兩種做法，這兩種做法并不是截然分裂的。在對特定觀念的譜系進(jìn)行考察時(shí)，實(shí)證研究能夠提供有力的依據(jù)。然而，實(shí)證的觀念史研究無法取代批判的觀念史研究，后者的理論旨趣必然超出實(shí)證研究的范疇。他特別提議，還應(yīng)當(dāng)對中國觀念史的著作進(jìn)行譜系學(xué)的考察、培養(yǎng)中國觀念史研究的后繼人才。

上海社會科學(xué)院哲學(xué)研究所中國哲學(xué)室主任張志宏研究員針對“觀念史是一種既‘窄’又‘寬’的特殊哲學(xué)史”的說法展開評述。在他看來，所謂“窄”是從哲學(xué)理論層面來講，觀念及其發(fā)展史只是哲學(xué)或時(shí)代思想中更為基礎(chǔ)的核心部分，并非寬泛意義上的觀念意識；所謂“寬”是從這種更為基礎(chǔ)的核心的觀念滲透擴(kuò)展到社會生活方方面面的意義上講的。

針對這種特殊的既“窄”又“寬”，華東師范大學(xué)哲學(xué)系教授劉梁劍進(jìn)而提出，中國觀念史研究由觀念“出入”哲學(xué)。從觀念史研究與哲學(xué)研究的關(guān)系來看，偏于思的觀念史研究可以走向一種以觀念創(chuàng)制為旨趣的觀念史研究。中國觀念史研究的自覺不免反思“觀念”，從而有一種專題考察觀念多重結(jié)構(gòu)和動力機(jī)制的“觀念學(xué)”。與概念不同，觀念除了“意”之外還有明顯的“象”。觀念研究需將觀念“十字打開”，明其縱貫與橫通。與概念不同，觀念不僅內(nèi)涵主體的“驅(qū)動力量”，而且外顯為活生生的改變自己和改變世界的力量。

上海社會科學(xué)院哲學(xué)研究所鮑文欣助理研究員以“隱喻”為例對觀念創(chuàng)制進(jìn)行具體地展開，“隱喻”始終在現(xiàn)代西方經(jīng)典觀念史中占據(jù)重要一席，但就中國思想研究而言，我們對隱喻學(xué)范式的運(yùn)用似乎更集中于古代，在現(xiàn)代思想研究中則尚為少見，因此復(fù)興對隱喻的研究能夠拓展觀念史研究的空間。

上海財(cái)經(jīng)大學(xué)人文學(xué)院吳曉番副教授認(rèn)為，在馮契先生在中國近現(xiàn)代哲學(xué)領(lǐng)域工作的基礎(chǔ)上，《觀念史》以方法論自覺為特色，以“真觀念”為對象，擴(kuò)展了中國哲學(xué)研究的范式。其所聚焦的觀念世界的豐富面向，不僅能夠體現(xiàn)知識之進(jìn)步，還能夠?yàn)樽晕业男拍詈托袆犹峁﹦恿?，使觀念者生命充實(shí)不虛。所謂“真實(shí)觀念”，不僅“真”——具有知識意義的真確，而且“實(shí)”——有主體的真誠和真實(shí)的力量；因而能夠轉(zhuǎn)變?yōu)槌杉撼扇说膶?shí)踐。

上海社會科學(xué)院中國馬克思主義研究所謝牧夫助理研究員據(jù)此提出，《觀念史》是作者對中國哲學(xué)方法論的有益探索，這種方法論自覺不但能夠紓解中國哲學(xué)研究者的方法論焦慮，亦對青年學(xué)者的寫作有啟發(fā)。

以批評方式研讀當(dāng)代中國哲學(xué)家著作

在開放討論環(huán)節(jié)中，同濟(jì)大學(xué)哲學(xué)系副教授方用認(rèn)為，對中國近現(xiàn)代哲學(xué)的研究具有創(chuàng)新意義。中國近現(xiàn)代的思想世界之復(fù)雜性需要在當(dāng)下重新理解與消化，據(jù)此各種具有鮮明時(shí)代特色的觀念得以產(chǎn)生，因而，《觀念史》所倡導(dǎo)的進(jìn)路能夠彰顯哲學(xué)的現(xiàn)實(shí)品格。華東師范大學(xué)哲學(xué)系洪澄副教授表示，回應(yīng)對觀念史的學(xué)理基礎(chǔ)的疑惑，或許無法繞開對如何區(qū)分“觀念”與“概念”的回應(yīng)。這就難免涉及漢語學(xué)界長久以來的對“idea”等重要哲學(xué)史術(shù)語自身涵義演變與譯法的爭論。上海社會科學(xué)院哲學(xué)研究所牛婷婷助理研究員從觀念研究之“光譜”與“家譜”的比喻入手，以奎納爾·希爾貝克等撰寫的《西方哲學(xué)史：從古希臘到當(dāng)下》為對照文本，強(qiáng)調(diào)《觀念史》一書中呈現(xiàn)出了一種“兼顧論辯性與情境性”的主體間性的寫作視角。

中國觀念史一方面是研究中國人的觀念及其歷史，另一方面它是漢語書寫的觀念史——現(xiàn)今較為可觀的都是現(xiàn)代漢語的著述，但是它依然應(yīng)該連接古與今、溝通史與思、融會中與西?！坝^念史作為一種哲學(xué)研究的形態(tài)，在中外著述界都是比較晚起的，然而這并不意味著中國觀念史研究缺乏應(yīng)有的理論積淀?！比A東師范大學(xué)哲學(xué)系教授高瑞泉提出，盡管很多研究如“中國哲學(xué)范疇史”“知行觀”“人性論史”并沒有直接被冠以“觀念史”的名目，但它們無疑在一定程度上屬于中國觀念史研究。與哲學(xué)史主要研究經(jīng)典文本不同，觀念史是多學(xué)科、跨學(xué)科的作業(yè)，和社會史的聯(lián)系尤其密切，這意味著觀念史能夠成為溝通經(jīng)典世界與生活世界的橋梁，或許是中國哲學(xué)史研究的新路徑。

《哲學(xué)分析》雜志主編、上海社會科學(xué)院哲學(xué)研究所成素梅研究員在總結(jié)致辭時(shí)表示，中國觀念史研究是中國特色哲學(xué)社會科學(xué)的重要組成部分。思想論辯是致敬學(xué)人的最好方式，《哲學(xué)分析》論壇將繼續(xù)倡導(dǎo)以批評的方式研讀當(dāng)代中國的哲學(xué)家的代表性著作，亦將繼續(xù)致力于成為當(dāng)代杰出學(xué)人之間的思想碰撞的重要平臺。

論壇由《哲學(xué)分析》編輯部、上海社會科學(xué)院哲學(xué)研究所、廣西師大出版社共同主辦。

《哲學(xué)分析》總編、上海紐約大學(xué)校長童世駿教授致辭 陳煉/攝

廣西師范大學(xué)出版社集團(tuán)副總經(jīng)理劉廣漢致辭 陳煉/攝

上海社會科學(xué)院哲學(xué)研究所所長黃凱鋒研究員致辭 陳煉/攝

華東師范大學(xué)哲學(xué)系教授高瑞泉作分享 陳煉/攝

《哲學(xué)分析》雜志主編、上海社會科學(xué)院哲學(xué)研究所成素梅研究員作總結(jié) 陳煉/攝

參加第二十三屆《哲學(xué)分析》論壇“觀念之思與史：中國觀念史研究”嘉賓合影 陳煉/攝

本文原刊于“中國社會科學(xué)網(wǎng)”，澎湃新聞經(jīng)授權(quán)轉(zhuǎn)發(fā)。

來源：查建國 陳煉