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任見：王安石的“四道”之說（之二）『原創(chuàng)』

01

王安石在致宋仁宗趙禎的奏疏中，鮮明提出“四道”之說。

所謂陶冶而成之者何也？亦教之養(yǎng)之取之任之有其道而已。

所謂教之之道何也？

古者天子諸侯，自國至于鄉(xiāng)黨，皆有學，博置教導之官而嚴其選，朝廷禮樂政刑之事，皆在于學。

士所觀而習者，皆先王之法言德行治天下之意，其材亦可以為天下國家之用。

茍不可以為天下國家之用，則不教也；茍可以為天下國家之用者，則無不在于學。此教之之道也。

02

所謂養(yǎng)之之道何也？

饒之以財，約之以禮，裁之以法也。

何謂饒之以財？

人之情，不足于財，則貪鄙茍得，無所不至。

先王知其如此，故其制祿，自庶人之在官者，其祿已足以代其耕矣，由此等而上之，每有加焉，使其足以養(yǎng)廉恥而離于貪鄙之行。

猶以為未也，又推其祿以及其子孫，謂之世祿，使其生也。

既于父母兄弟妻子之養(yǎng)，婚姻朋友之接，皆無憾矣；其死也，又于子孫無不足之憂焉。

03

何謂約之以禮？

人情足于財而無禮以節(jié)之，則又放僻邪侈，無所不至。

先王知其如此，故為之制度婚喪祭養(yǎng)燕享之事，服食器用之物，皆以命數(shù)為之節(jié)，而齊之以律度量衡之法。

其命可以為之而財不足以具，則弗具也；其財可以具而命不得為之者，不使有銖兩分寸之加焉。

04

何謂裁之以法？

先王于天下之士，教之以道藝矣，不帥教則待之以屏棄遠方終身不齒之法；約之以禮矣，不循禮則待之以流殺之法。

王制曰：變衣服者其君流。酒誥曰：厥或誥曰，群飲，汝勿佚，盡執(zhí)拘以歸于周，予其殺。

夫群飲變衣服，小罪也，流殺大刑也，加小罪以大刑，先王所以忍而不疑者，以為不如是不足以一天下之俗而成吾治。

05

夫約之以禮，裁之以法，天下所以服從無抵冒者，又非獨其禁嚴而治察之所能致也，蓋亦以吾至誠懇惻之心力行而為之倡。

凡在左右通貴之人，皆順上之欲而服行之，有一不帥者，法之加必自此始。

夫上以至誠行之，而貴者知避上之所惡矣，則天下之不罰而止者眾矣，故曰此養(yǎng)之之道也。

06

所謂取之之道者何也？

先王之取人也，必于鄉(xiāng)黨，必于庠序，使眾人推其所謂賢能書之，以告于上而察之，誠賢能也，然后隨其德之大小才之高下而官使之。

所謂察之者，非專用耳目之聰明，而聽私于一人之口也，欲審知其德問以行，欲審知其才問以言，得其言行，則試之以事，所謂察之者，試之以事是也。

雖堯之用舜，不過如此而已，又況其下乎？

07

若夫九州之大，四海之遠，萬官億丑之賤，所須士夫之才則眾矣；有天下者又不可以一一自察之也，又不可偏屬于一人而使之于一日二日之間試其能行而進退之也。

蓋吾已能察其才行之大者，以為大官矣，因使之取其類，以持久試之，而考其能者以告于上，而后以爵命祿秩予之而已。此取之之道也。

08

所謂任之之道者何也？

人之才德，高下厚薄不同，其所任有宜有不宜，先王知其如此，故知農者以為后稷，知工者以為共工，其德厚而才高者為之長，德薄而才下者以為之佐屬。

又以久于其職，則上狃習而知其事，下服馴而安其教，賢者則其功可以至于成，不肖者則其罪可以至于著，故久其任而待之以考績之法。

夫如此，故智能才力之士，則得盡其智以赴功，而不患其事之不終其功之不就也；偷惰茍且之人，雖欲取容于一時，而顧辱在其后，安敢不勉乎；若夫無能之人，固知辭避而去矣，居職任事之日久，不勝任之罪，不可以幸而免故也，彼且不敢冒而知辭避矣，尚何有比周讒諂爭進之人乎。

09

取之既已詳，使之既已當，處之既已久，至其任之也又專焉，而不一一以法束縛之，而使之得行其意。

堯舜之所以理百官而熙眾工者，以此而已。書曰：三載考績，三考黜陟幽明。此之謂也。

然堯舜之時，其所黜者則聞之矣，蓋四兇是也；其所陟者，則皋陶稷契，皆終身一官而不徙。

蓋其所謂陟者，特加之爵命祿賜而已耳。此任之之道也。

10

夫教之養(yǎng)之取之任之之道如此，而當時人君，又能與其大臣，悉其耳目心力，至誠惻怛思念而行之，此其人臣之所以無疑，而于天下國家之事，無所欲為而不得也。

方今州縣雖有學，取墻壁具而已，非有教導之官長育人才之事也。

唯太學有教導之官，而亦未嘗嚴其選，朝廷禮樂刑政之事，未嘗在于學；學者亦漠然自以禮樂刑政為有司之事，而非己所當知也。

學者之所教，講說章句而已。講說章句，固非古者教人之道也。

近歲乃始教之以課試之文章，夫課試之文章，非博誦強學窮日之力則不能，及其能工也，大則不足以用天下國家，小則不足以為天下國家之用。

11

故雖白首于庠序，窮日之力以帥上之教，乃使之從政，則茫然不知其方者，皆是也。

諫今之教者，非特不能成人之才而已，又從而困苦毀壞之。

使不得成材者，何也？

夫人之才，成于專而毀于雜，故先王之處民才，處工于官府，處農于畎畝，處商賈于肆，而處士于庠序。

使各專其業(yè)，而不見異物，懼異物之足以害其業(yè)也。

所謂士者，又非特使之不得見異物百已，一示之以先王之道，而百家諸子之異學，皆屏之而莫敢習者焉。

12

今士之所宜學者，天下國家之用也，今悉使置之不教，而教之以課試之文章，使其耗精疲神窮日之力以從事于此。

及其任之以官也，則又悉使置之，而責之以天下國家之事。

夫古之人，以朝夕專其業(yè)于天下國家之事，而猶才有能有不能，今乃移其精神奪其日力，以朝夕從事于無補之學，及其任之以事，然后卒然責之以為天下國家之用，宜其才之足以有為者少矣。

臣故曰：非特不能成人之才，又從而困苦毀壞之使不得成材也。

又有甚害者，先王之時，士之所學者，文武之道也。

13

士之才有可以為公卿大夫，有可以為士，其才之大小宜不宜則有矣。

至于武事，則隨其才之大小，未有不學者也。

故其大者，居則為六官之卿，出則為六軍之將也。其次則比閭族黨之師，亦皆卒兩師旅之帥也。

故邊疆宿衛(wèi)，皆得士大夫為之，而小人不得奸其任。

今之學者，以為文武異事，吾知治文事而已，至于邊疆宿衛(wèi)之任，則推而屬之于卒伍，往往天下奸悍無賴之人，茍其才行足以自托于鄉(xiāng)里者，亦未有肯去親戚而從召募也。

邊疆宿衛(wèi)此乃天下之重任，而人主之所當慎重者也。

14

故古者教士以射御為急，其他技能，則視其人才之所宜而后教之，其才之所不能則不強也，至于射，則為男子之事，人之生有疾則已，茍無疾，未有去射而不學者也。

在庠序之間，固當從事于射也，有賓客之事則以射，有祭祀之事則以射，別士之行同能偶則以射，于禮樂之事，未嘗不寓以射，而射亦未嘗不在于禮樂祭禮之間也。

15

易曰：弧矢之利以威天下，先王豈以射為可以習揖讓之儀而已乎。

固以為射者武事之尤大，而威天下守國家之具也，居則以是習禮樂，出則以是從戰(zhàn)伐。

士既朝夕從事于此而能者眾，則邊疆宿衛(wèi)之任，皆可以擇而取也。

夫士嘗學先王之道，其行義嘗見推于鄉(xiāng)黨矣，然后因其才而托之以邊疆宿衛(wèi)之事，此古之人君，所以推干戈以屬之人，而無內外之虞也。

今乃以天下之重任，人主所當至慎之選，推而屬之奸悍無賴才行不足自托于鄉(xiāng)里之人，此方今所以諰諰然常抱邊疆之憂，而虞宿衛(wèi)之不足恃以為安也。

16

今孰不知邊疆宿衛(wèi)之士不足恃以為安哉？

顧以為天下學士，以執(zhí)兵為恥，而亦未有能騎射行陳之事者，則非召募之卒伍，孰能任其事者乎？

夫不嚴其教高其選，則士之以執(zhí)兵為恥，而未嘗有能騎射行陳之事，固其理也。

凡此皆教之非其道故也。

17

方今制祿，大抵皆薄，自非朝廷侍從之列，食口稍眾，未有不兼農商之利而能充其養(yǎng)者也。

其下州縣之吏，一月所得，多者錢八九千，少者四五千，以守選待除守闕通之，蓋六七年而后得三年之祿，計一月所得，乃實不能四五千，少者乃實不能及三四千而已。

雖廝養(yǎng)之給，亦窘于此矣，而其養(yǎng)生喪死婚姻葬送之事，皆當于此。

夫出中人之上者，雖窮而不失為君子；出中人之下者；雖泰而不失為小人；唯中人不然，窮則為小人，泰則為君子。

18

計天下之士，出中人之上下者，千百而無十一，窮而為小人泰而為君子者，則天下皆是也。

先王以為眾不可以力勝也，故制行不以已，而以中人為制，所以因其欲而利道之，以為中人之所能守，則其志可以行于天下而推之后世。

以今之制祿，而欲士之無毀廉恥，蓋中人之所不能也。

故今官大者，往往交賂遺營貲產以負貪污之毀；官小者，販鬻乞丐無所不為。

夫士已嘗毀廉恥以負累于世矣，則其偷惰取容之意起，而矜奮自強之心息，則職業(yè)安得而不弛，治道何從而興乎？

又況委法受賂侵牟百姓者，往往而是也，此所謂不能饒之以財也。

19

婚喪奉養(yǎng)服食器用之物，皆無制度以為之節(jié)，而天下以奢為榮，以儉為恥，茍其財之可以具，則無所為而不得。

有司既不禁，而人又以此為榮，茍其財不足而不能自稱于流俗，則其婚喪之際，往往得罪于族人親姻，而人以為恥矣。

故富者貪而不知止，貧者則強勉其不足以追之，此士之所以重困，而廉恥之心毀也，凡此所謂不能約之以禮也。

選自任見《帝都傳奇》第三版第十卷，有刪改。

帝都傳奇

第拾卷

任見著

內容簡介

本書（第三版）10卷本150章615節(jié)330萬字，開創(chuàng)為城市“立傳”的先河，以立體、豐滿的洛陽千載帝都形象，以歷史洛陽前世今生的呼吸與脈搏，以都城洛陽特有的兵燹狼煙和婉轉風流，以文化比較研究專家對洛陽的獨特“見解”，以磅礴跌宕的故事情節(jié)，以藝技獨運的構思布局，以簡約與飽滿臻于極致的洗練文筆，以重重蘊藉的文化輝煌和作家特有的深度幽默，將中國歷史文化小說的藝術魅力推到了新穎動人的特殊境界，相信讀者會驚喜于自己因為這部著作而獲得的關于東方文明的發(fā)現(xiàn)、立體洛陽的歷史文化精神和不凡的帝都個性以及大不相同的閱讀趣味。

本書第一版和第二版均為九卷本，因而本第十卷非常珍貴。

目 次

第一百三十六章 亂世藩王………………

第一百三十七章 后唐明君………………

第一百三十八章 五代瞬息………………

第一百三十九章 香艷奇葩………………

第一百四十章 洛陽地脈…………………

第一百四十一章 形勝西京………………

第一百四十二章 留守漫像………………

第一百四十三章 北境決戰(zhàn)………………

第一百四十四章 天下名園………………

第一百四十五章 四道之論………………

第一百四十六章 熙寧變法………………

第一百四十七章 地產預測………………

第一百四十八章 婉約詞宗………………

第一百四十九章 靖康災難………………

第一百五十章 抱樸守素…………………

娟娟與《帝都傳奇》………………………

《帝都傳奇》總目錄………………………

著者任見簡介………………………………

臺北張教授手持任見《曹操傳》臺灣版

1.多位北大博士推薦：任見先生的《大唐上陽》（15卷），與眾不同的認識價值。

2.后山學派楊元相、鴻翎[臺]、劉晉元、時勇軍、李閩山、楊瑾、李意敏等誠摯推薦。

3.后山學派楊鄱陽：任見先生當年有許多思想深邃、辭采優(yōu)美的散文在海外雜志和報紙發(fā)表，有待尋找和整理。