說(shuō)到薩德的作品，歐洲人的詮釋天生上就帶有極大的優(yōu)勢(shì)，比如帕索里尼驚世駭俗的《所多瑪120天》。

帕索里尼走的是春秋筆法，唯美上頗有不足，但卻是對(duì)薩德原作最忠實(shí)的體現(xiàn)。

原本薩德這人對(duì)審美就沒(méi)什么特殊的癖好，食色性也滿足了就好。

日本人對(duì)薩德感興趣的也不少，戰(zhàn)后有三島由紀(jì)夫的好基友澀澤龍彥投身法國(guó)文學(xué)，大量翻譯了薩德的著作，以及撰寫了一系列的介紹研究性書籍。苦逼的澀澤氏還因?yàn)榉g《悪徳の栄え》（就是julietta，不道德的繁榮），連帶出版社被告上法庭，最后罰款了事。三島被基友熏陶，也創(chuàng)作出了堪稱三島舞臺(tái)劇最高杰作的《薩德侯爵夫人》。

一直以來(lái)，薩德的小說(shuō)里，最遮遮掩掩見不得人的有兩本，其一是《所多瑪120天》，其二就是《不道德的繁榮》。記得至少十年前就在國(guó)內(nèi)大學(xué)圖書館看過(guò)一套國(guó)內(nèi)出版社的薩德侯爵作品集，連一些怪奇小短篇都有中譯本，但唯獨(dú)缺少這兩本。臺(tái)版倒是有《所多瑪120天》，但竟然沒(méi)有后者。猜是后者每次出版都會(huì)惹上官司，不光是在日本，在美國(guó)英國(guó)也都厄運(yùn)連連。

說(shuō)回日本的実相寺昭雄，此人是深受大島渚感染的特設(shè)片出身的神一般的怪才。他的代表作品，絕對(duì)是喜聞樂(lè)見的，就是《奧特曼》了。実相寺昭雄的作品一貫游走在大俗大雅的邊緣，但歸根結(jié)底都可以用“異色”兩個(gè)字來(lái)概括。如果我們小的時(shí)候知道自己長(zhǎng)大以后會(huì)喜歡這個(gè)導(dǎo)演，當(dāng)時(shí)也不會(huì)看到奧特曼就換臺(tái)了。

《不道德的繁榮》拍攝于1988年，神一般的導(dǎo)演這年還在同時(shí)拍另一部特?cái)z神作《帝都物語(yǔ)》。《不道德的繁榮》完全秉承薩德原作頹廢的氣氛，甚至加入了原作中所沒(méi)有的耽美主義元素，而且是大正昭和風(fēng)格的和洋合一的耽美風(fēng)。

劇情算是再創(chuàng)作，小說(shuō)本身被處理成了劇中劇。電影的男主人公是公爵出身的舞臺(tái)劇導(dǎo)演，女主人公是公爵的妻子兼女主演，公爵沉溺于妻子的雙重性格，既有著朱斯汀的純真，又有著朱麗葉的邪惡。女主人公長(zhǎng)得好像日本玩偶，但是在舞臺(tái)上的時(shí)候又會(huì)耀眼的讓人無(wú)法直視。

有幾個(gè)情節(jié)令人印象深刻，其一是主人公導(dǎo)演的設(shè)定。眾所周知薩德后來(lái)在瘋?cè)嗽寒?dāng)導(dǎo)演排舞臺(tái)劇排的很起勁。実相寺本人也是海軍大將長(zhǎng)谷川清的嫡孫。劇中的導(dǎo)演醉心薩德，能夠一邊看法文原著一邊口中念念有詞的翻譯，恐怕是実相寺自身的經(jīng)驗(yàn)吧。

其二是実相寺把裸身的少女身上綁上紅色絲繩，并且掛上嘀嗒作響的懷表，這比薩德原著里光溜溜的來(lái)勁多了。

其三布景非常上道，小道具都精致無(wú)比，和visconti有得一拼。最絕的是実相寺重現(xiàn)了薩德小說(shuō)里的一道菜，就是不停地把小動(dòng)物塞到大動(dòng)物的肚子里，然后烤好，吃的時(shí)候卻只吃小動(dòng)物肚子里那一顆吸收融合了所有味道精華的橄欖。燈光的運(yùn)用一向很神，這部也可窺見一斑。

據(jù)說(shuō)実相寺從小在滿洲長(zhǎng)大，法文專業(yè)出身，也許正因如此，比起其他日本導(dǎo)演，他才具有詮釋薩德作品的能力。兼之他對(duì)日本傳統(tǒng)文化也多有涉獵，才能拍出和洋為一的獨(dú)有的美感。

雖然耽美部分多少有點(diǎn)偏離薩德原著，但実相寺對(duì)薩德本身的精神的詮釋堪稱完美，何況他那種獵奇扭曲的審美趣味一看就是薩德影響下的結(jié)果，又結(jié)合了日本人獨(dú)有的陰暗扭曲的美學(xué)，才能開出美輪美奐的惡德之花。