千年前，“四呂”中的呂大均為踐行扶世濟民的理想，在家鄉陜西藍田縣推行鄉約制度；千年后，《呂氏鄉約》不僅沒有被歷史淹沒，反而繼續發揮著其在美教化、移風俗方面的巨大作用，滲透進每位藍田人的精神世界和生活日常。

“白鹿村的祠堂里每到晚上就傳出莊稼漢們粗渾的背讀鄉約的聲音。”

“從此打架斗毆扯街罵巷的爭斗事件不再發生，白鹿村人一個個都變得和顏可掬文質彬彬，連說話的聲音都柔和纖細了。”

在陳忠實先生筆下，《白鹿原》中的白鹿村因鄉約而“再使風俗淳”。小說雖是虛構，但原型取自陜西省西安市藍田縣，書中所寫的鄉約即為《呂氏鄉約》，為北宋時期居住在今藍田縣的“藍田四呂”——呂大忠、呂大防、呂大鈞、呂大臨兄弟所作，是我國歷史上第一部成文鄉約。

千年前，“四呂”中的呂大均為踐行扶世濟民的理想，在家鄉推行鄉約制度，大儒黃宗羲曾贊許其功：“關中風俗，為之一變”；千年后，鄉約不僅沒有被歷史淹沒，反而繼續發揮著其在美教化、移風俗方面的巨大作用。

從藍田縣每個村口處供人駐足學習的“鄉約墻”，到“楓橋經驗”與鄉約的雙向融合；從“藍田新婚禮”勁吹文明之風到各村因地制宜繼承鄉約精神、創新治理模式……古老鄉約正在新時代的文明實踐中完成著創造性轉化和創新性發展，滲透進每位藍田人的精神世界和生活日常。

為何一紙鄉約會有經久不衰的生命力？在當下，鄉約如何發揮在基層治理方面的作用？怎樣為推進文明鄉風建設注入傳統智慧？記者走進鄉約發源地藍田縣，探尋鄉約的當代回響。

溯源：鄉約是什么？

“德業相勸、過失相規、禮俗相交、患難相恤。”

每天早上8點，在《呂氏鄉約》的發源地藍田縣三里鎮喬村，喬村小學里孩子們齊聲誦讀《呂氏鄉約》的聲音，總會準時打破鄉村的靜謐。

書聲瑯瑯，鄉約是記錄在典籍中可讀可看的文本。

81歲的張效東是藍田縣王維四呂文化研究會會長。在他看來，《呂氏鄉約》誕生于陜西省藍田縣，是宋代理學和關學落實在實踐層面的必然產物。而它誕生的機緣，源于北宋嘉佑二年（1057年）的一張“龍虎榜”。

這張榜單上可謂“星光熠熠”：蘇軾、蘇轍、曾鞏、張載、程顥，以及“藍田四呂”之一的呂大均都在同一年上榜。那一年，大儒張載在考試之余在開封相國寺開設講壇，前來聽講的呂大均深為欽服，于是當即拜張載為師。回鄉后，呂大均繼承張載的關學主張，將修齊治平的治世理想轉化為文字，《呂氏鄉約》由此破繭而出。

文以載道，鄉約緊隨時代變化，在不斷演進中依然煥發新生機。

“事實上，《呂氏鄉約》大部分條文所闡釋的道德標準，放在今天依然不過時。”全國政協委員，中國農業科學院原黨組書記張合成說。3月下旬，在中國農業科學院研究生院的教室里，一堂圍繞《呂氏鄉約》的專題課程——《 <呂氏鄉約> ：傳統美德與禮制典范》正在進行，“一位朋友曾向呂大均直言，鄉約作為治世理想，沒有從上而下的推行助力，是走不長的。而呂大均卻淡然回應，他們的目的是‘鄉人相約、勉為小善’，沒有宏圖大志，僅是從點滴小事做起，聚沙成塔，成風化俗。”張合成講道。

北宋傾覆后，呂大均的“小善”之舉也暫時蒙塵。“但好在，南宋朱熹、明代王陽明等儒學大家都分別對《呂氏鄉約》進行了條文的修訂與實踐上的推行。明代統治者又將鄉約納入基層治理框架，使其從民間的自發之舉，逐步成為維系社會秩序的重要紐帶，將鄉約治理推向高潮。”張合成說。

千年鄉約，一脈相承。

2013年，藍田縣開始集中挖掘《呂氏鄉約》中的中華優秀傳統文化因子，將其作為推進農村精神文明建設的“總綱”，實施鄉約傳承工程。12年來，從挖掘文本內涵的“1.0”模式，到2018年與陜西師范大學合作訂立《藍田新鄉約》，在每個村口處立起“鄉約墻”的“2.0”時期，再到2023年，藍田縣凝聚多部門合力，在各個村常態化開設“鄉約講堂”，拓寬鄉約的內涵和外延的“3.0”時代，鄉約傳承工程讓曾經的“小善”積為大德，重塑著新時代鄉風文明的精神底色。

如今，鄉約已凝結為一地人民的精神文化符號。

喬村的文化廣場上，“藍田四呂”的雕像靜靜佇立著，但他們并不“寂寞”，因為經常會有來自全國各地的干部職工、中小學學生、專家團隊來這里考察、研學。喬村也因為《呂氏鄉約》，成為名揚海內外的“打卡點”。

“韓國大丘教育大學的張閏洙教授還來到喬村，他說在韓國隨處可見鄉約的痕跡。甚至韓國的高中的倫理、道德科目中也在學習《呂氏鄉約》的四大綱目。清華大學彭林教授10多年前曾前往韓國慶尚南道，發現有個地方也叫作藍田，并且世世代代按照《呂氏鄉約》的要求生活，這讓我們既意外又感動，無形之中產生出精神和文化的共鳴。”張效東回憶道。

5月中下旬，小滿前后，在藍田縣輞川鎮官上村，每季度一次的藍田縣“鄉約講堂”展示活動在這里舉辦。本村的“十星級文明戶”與本鎮剛評選為“西安好人”的村醫分別上臺，講述著自己怎樣用行動詮釋鄉約精神的故事。臺下村民們用方言大聲齊誦鄉約，聲音掠過即將成熟的麥田，翻過終年青翠的秦嶺，穿越千年時空。

治理：鄉約如何助力化解糾紛？

“犯約之過，一曰德業不相勸，二曰過失不相規，三曰禮俗不相成，四曰患難不相恤。”

“啥叫‘過失相規’？就是鄉里鄉親之間，有問題咱相互理解、解決問題，不要激化矛盾。在村里，你和大家關系搞得好，你有難，村民才會過來幫你的忙；你要是啥事、啥矛盾都斤斤計較，那大家咋可能關心你？”喬村警務調解員李譚說。

藍田縣公安局民警與村民拉家常，摸排矛盾糾紛，踐行“楓橋+鄉約”警務模式。

這幾天，“楓橋+鄉約”基層治理模式觀摩現場會在喬村舉行，李譚就如何處理村里糾紛矛盾的問題，正在為藍田各個村的村干部傳經送寶。說起自己村的好風俗，他總是頗為自豪，“在咱這附近，喬村的矛盾肯定是最少的，幾乎沒有矛盾。”

基層矛盾糾紛可小可大，化解好了握手言和，化解不好甚至會上升為刑事案件，產生較大社會影響。“為了將群眾矛盾化解在基層，避免衍生為案件，藍田縣公安局以文姬路派出所作為試點，推出‘楓橋+鄉約’基層治理模式。”藍田縣文姬路派出所副所長張強說。

“鄉約和新時代‘楓橋經驗’兩者之間是有共性的，其核心是矛盾不上交。鄉約是通過道德感化與群眾自治化解群眾日常矛盾，因此我們想到可以結合二者優勢，主動紓解人民之間的矛盾，防患于未然。”張強說，“為了讓鄉約的影響力直達村民身邊，派出所專門聘請到30位來自轄區各村的村民作為警務調解員，并為他們發放輔警制服，每個月還有專門的補貼，以此來保證警務調解員的工作積極性。”

李譚在成為警務調解員之前，是村里的調委會主任，為村民們調解矛盾已有8年，在村里有一定的威信。在他看來，鄉約的字里行間都流淌著鄉情，而并非冰冷干枯的條文。全文講述了村民之間的相處之道，為大家以禮相待、凝心聚力提供了方法論指導，也為警務調解員解決矛盾糾紛提供了思路。

“去年，喬村一位老人本來要去另一戶人家串門，結果剛走到那家門口，那家的狗就把這位老人咬了。因為狗主人家只有一位重病在家的老人，所以被咬的老人只能獨自打車去縣里注射疫苗、看病。被咬的老人一開始有點火大，要求賠償他所有的花銷，還包括精神損失費，加起來兩千多元，那狗主人家當然也不樂意，就找到我這兒了。”李譚講道。

情理法融合，李譚在解決問題方面自有一套章法。

“從鄉情上講，鄉里鄉親的，別為了這個傷和氣，鄉情比金錢重要；從道理上，狗咬人，這也不是主人愿意看到的，不能啥帽子都往狗主人頭上戴；再從法的角度說，狗也沒辦狗證，真鬧大了咱可不占理。”在李譚勸說下，雙方各退一步，各自都沒有再借題發揮。

鄉約，不僅在以情動人、紓解矛盾，也在以文化人，共建文明。在鄉約的長期浸潤下，人們的文明素養得以提升。

初夏的喬村，微風掠過花海，被書寫在紅磚墻上的鄉約條文與花枝搖曳的節奏平仄相合，文化的韻味就這樣輕叩村民心上。

喬村黨支部書記景春強介紹，2023年，喬村被列為西安市“千萬工程”重點村，借此契機，喬村基礎設施建設大幅提升，村容村貌顯著改善，不僅新增了《藍田新鄉約》的宣傳條文和標語，還在古樹上懸掛了鄉約鐘。

“村民們看到就能想到，這就是一種無形中的學習，也是受教育的過程。”李譚說。

隨叫隨到，把村民的事當作自己的事。像李譚一樣，長期“泡”在村里的警務調解員，在文姬路派出所轄區一共有30位，他們已成為調和群眾矛盾的“潤滑劑”，“有矛盾找調解員”漸成當地群眾共識。自2021年文姬路派出所聘任警務調解員之后，30名調解員已自行化解了300余起矛盾糾紛。

有沒有警務調解員化解不了的矛盾？當然有。“針對復雜矛盾糾紛，派出所民警經過會商研判后，進行矛盾分流。需要土地、司法或者其他行政部門解決的糾紛，將協同其他部門進行處理，用以杜絕‘民轉刑’和‘刑轉命’等大案的發生。”張強說。

自2019年施行“楓橋+鄉約”之后，文姬路派出所轄區因矛盾糾紛引起的刑事治安案件逐年下降，2024年，重大刑事案件零發生。“最終我們想達到社會和諧、鄉村和美、百姓和順、天下無訟的美好愿景。”張強信心滿懷。

易俗：鄉約怎樣“邂逅”新婚禮？

“德，謂見善必行，聞過必改。能治其身，能齊其家。”

將念誦《呂氏鄉約》作為婚禮開場，初聽似乎感覺不搭，但卻切切實實上演在藍田縣許多對新人的幸福時刻。

誦鄉約作為“藍田新婚禮”中的固定環節，已成為流行于藍田的新婚俗。“藍田人對鄉約是有情感的，提到它沒有不自豪的，這就是一種文化自信。我們借孩子們的清脆童聲念誦鄉約，很快，現場便安靜了下來，以便進入正式婚禮環節。”設置“誦鄉約”環節的李衛斌說。

藍田新婚禮志愿者協會會長李衛斌在婚禮現場誦讀鄉約。

作為從業多年的婚禮司儀，又是“藍田新婚禮”志愿服務協會會長，他見證過上百場的幸福婚禮。那么，為什么要推行“藍田新婚禮”，“新”在哪里？新婚禮志愿服務協會又是個什么樣的社會組織？

“首先，新婚禮‘新’在理念。”李衛斌解釋。“在新婚禮推行前，對于不文明婚俗，大多人都見怪不怪。比如給公公、婆婆扮丑、低俗婚鬧等現象，很多人覺得婚禮上鬧一鬧沒啥，但如果被扮丑的是你的父母，你還會樂意嗎？”李衛斌說。

“要看到婚鬧的本質就是圖熱鬧。因此，移風易俗，就不能只取締舊婚鬧，還要增設新的人民群眾喜聞樂見的環節。其實，很多人在婚禮現場說的話，第二天都忘記了，只要能記住一兩個環節就很不錯了。所以我們設置了誦鄉約、感黨恩、傳思想、立家訓和送文化環節，把現場氣氛烘托得溫馨浪漫，很受群眾歡迎。”“藍田新婚禮”推行后，李衛斌這個司儀當得越來越順心。

朱強，藍田縣三里鎮青羊莊村人。提到6年前的婚禮現場，他對很多細節仍然記憶猶新。“比如我和媳婦親自給父母戴婚戒，他們二老都特別感動。”朱強回憶。

新人結婚為啥要給父母戴戒指？實則是為彌補父母結婚時沒有戒指的遺憾。“之后再請父母發言，講述他們一路風雨相伴的婚姻故事。父母收獲感動，也為小家庭婚姻幸福、家庭和睦開了好頭。”李衛斌解釋。

經朱強推薦，藍田縣三官廟鎮的葛雄飛去年5月也辦了場“藍田新婚禮”，不論是“對詩”環節中，司儀出句“滄海月明珠有淚”，臺下觀眾搶答“藍田日暖玉生煙”的火熱場景，還是他和妻子手持“以愛興家　以德治家”的家訓牌匾同父母合影的時刻，都讓他銘記在心、久久難忘。

剛過去的“520”，藍田縣民政局門口排起了長隊，忙不迭的不僅有民政局工作人員，像李衛斌一樣的藍田新婚禮志愿者協會的志愿者們也都齊刷刷出動，或是為新人介紹新婚禮流程，或是進行抵制高額彩禮、紅事簡辦的宣傳。

這支忙碌而熱情的隊伍，組成人員都是藍田縣婚慶機構的司儀和相關從業人員。2023年1月，藍田縣委文明辦牽頭成立新婚禮志愿服務協會。如今，這支常年奔走在鄉村一線的志愿隊伍，已經成為引導群眾踐行新婚禮、推動移風易俗、傳播正能量和好聲音的“輕騎兵”。

而關于這支“輕騎兵”志愿隊的成立初衷，藍田縣委文明辦綜合科副科長李秀秀回憶，當地群眾大多外出務工，留守人員多，理論宣講組織難、受眾少，“農村什么時候人氣最旺？有人結婚的時候。”將群眾精挑細選的“好日子”、農民聚集婚禮的“好時機”，作為文明實踐的“好機會”，可以有效推動文明觀念深入人心。

“事實上，成立新婚禮志愿服務協會，同樣是鄉約精神帶來的啟示。對于簡辦婚事、文明婚俗，政府只能說是倡導，而不能使用行政命令，因此必須發揮群眾自治的力量，循序漸進。讓最能接觸到群眾，最容易搜集到人民群眾想法建議的一批人，去做文明婚俗的‘代言人’，達成政府、婚慶機構、個人、社會四方受益的良好局面，更有助于鄉風文明的落地。”李秀秀說。

相親業務是新婚禮志愿者協會正在探索的新方向。“一是考慮到鄉村青年有婚戀需求，二是也可以將新婚禮和文明宣傳前置，系好移風易俗的第一粒‘紐扣’。”藍田縣民政局婚姻登記處主任趙妮說。

李衛斌正在將相親平臺從線下拓展到云端。“藍田及西安周邊的青年們注意了，我是做公益相親的李會長。”標志性的短視頻開場白，每日一更的高頻率，讓李衛斌短視頻平臺的討論區總能吸引一大波家長評論留言，設在藍田縣新時代文明實踐中心廣場的線下相親角也因此小“火”了一把。而每次看著來來往往、走走停停翻看年輕人簡歷的父母，李衛斌總會深受觸動，“可憐天下父母心。好的婚姻的確能讓人們更幸福，希望通過我們志愿者協會的一點力量，幫助年輕人們找到幸福、收獲美好。”

立新：鄉約如何得以創新性發展？

“凡有患難，雖非同約，其所知者，亦當救恤，事重則率同約者共行之。”

患難當救恤。作為基層治理智慧，鄉約精神已深深融入藍田縣鄉村治理的肌理，衍生出多種好用、管用、群眾信服的基層自治制度。

在藍田縣小寨鎮董嶺村，這一理念正在董嶺村“暖嫂”的一言一行中傳揚。

何為“暖嫂”？董嶺村黨支部書記李田利介紹，“暖嫂”的組成都是平常工作在周邊或者在村里的婦女。雖說平常工作不復雜，無非是進家門、拉家常、幫家務，但在關鍵時刻卻能發揮大用處。前兩天，孤身一人在家的村里老人因為劈柴而誤傷到腦部，頓時血流滿面，幸虧“暖嫂”董歡歡開車將老人及時送去醫院，才免去一場事故。“我很喜歡‘暖嫂’的‘暖’字，代表村民之間心連著心的情感。”董歡歡說。

“《呂氏鄉約》并非盡是掛在墻上、寫在故紙堆里的條文，要在堅持傳承鄉約精神的基礎上，在實踐中進行創造性轉化和創新性發展。不論是千年前的《呂氏鄉約》，或是現在用的‘一約四會’夯實基層治理，最根本的目的就是實現基層的穩定、和諧，這是其中的共性。怎么能保持長久穩定，這需要全面系統推進鄉村振興，得讓村里有產業，村民有事忙，再充分發揮村民自治作用，才能讓村風正、民風淳。”小寨鎮黨委書記何胡談道。

培育一個產業，帶富一方百姓，凝聚一份人心。

每年夏天，小寨鎮代橋村300余畝向日葵花次第向陽而開，與連綿起伏的秦嶺山脈相呼應，勾勒出青綠山水間的靚麗景觀，吸引了來自西安和周邊地區的很多游客。

這一切源于代橋村黨支部書記代剛2020年返鄉后的創業實踐。油葵產業的發展為村集體和村民帶來了不少收益。收入增加后，村民的精神面貌更好了，代橋村村“兩委”在村里的說服力更強了，村里的大事小情處理起來也更為高效有力。

“老人去世第三年，我們這里叫‘三周年’。按以前的風俗，‘三周年’是很重大的節點，基本上都會大過，孝子孝孫要一路吹吹打打，去墳頭好多次。辦宴也是基本上一次得20多桌，再加上晚上一頓就是40桌，不僅給村民生活帶來極大負擔，還造成很大浪費。自2023年起，在村‘兩委’的引導下，‘三周年’紀念儀式開始簡辦，中午這頓餐省去，祭奠儀式上也僅需要主要親戚去墳上祭奠一下，以表哀思。”代剛說。以此為契機，代橋村的紅白事簡辦還在持續進行著。

鄉約在潤澤基層治理的同時，作為珍貴的在地文化資源，其蘊含的儒家思想智慧，也在當地人們的挖掘與利用中，日益顯現出強大的文化吸引力，彰顯出更為多元的文化功能。

5月初，在白鹿原影視城內的蕓閣書院，來自西安市的小學生們正在分班分組進行著一場運糧比賽，每一組即是一個小團隊，在研學導師的指導下，孩子們自己制定班約、組約，親身感受鄉約中守望相助、團結協作的意蘊內涵。

鄉約傳承志愿者牛銳（右）在蕓閣書院給研學學生講述鄉約文化。

“蕓閣二字是‘四呂’中老大呂大臨的字，清末大儒牛兆濂先生以蕓閣二字為自己的書院命名，表達自己繼承關學遺風的志向，而牛兆濂也是《白鹿原》小說中憑借一張嘴喝退二十萬清兵的朱先生的原型。”蕓閣書院負責人劉鑫介紹。

“從2022年后，書院以《呂氏鄉約》為藍本設計開發研學課程，孩子們通過誦讀鄉約、書寫家規家訓，傳承鄉約精神。每年都會有省內外兩三萬名學生來研學。”劉鑫說。

道不遠人。受鄉約文化影響，白鹿原影視城另推出《鄉約立威》劇目，藍田縣新編出秦腔歷史劇《天下第一約》，鄉約文化培訓走進藍田縣337個行政村，新時代文明實踐中心廣場專門開辟出鄉約館供人們參訪……正如陳忠實先生在《白鹿原》創作手記中所寫，“《鄉約》里的條文，不僅編織成白嘉軒的心理結構形態，也是活在白鹿原這塊土地上的人心理支撐的框架。”

作者：農民日報·中國農網記者 毛曉雅 楊鈺瑩

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