出行在外，老鄉(xiāng)見(jiàn)老鄉(xiāng)，一提到在家鄉(xiāng)的房屋的距離，如果說(shuō)是門(mén)對(duì)門(mén)，或者說(shuō)是隔壁鄰居，感情就加深了一層，顯得格外親熱。

實(shí)際上，鄉(xiāng)親所說(shuō)的“門(mén)對(duì)門(mén)”，未必就是大門(mén)對(duì)著大門(mén)，可能還相距一段較遠(yuǎn)的距離，還有可能不是同一個(gè)村莊。

農(nóng)村習(xí)俗把隔河相對(duì)而居，稱之為“對(duì)河”或“對(duì)岸”；把分別住在一座山的兩邊山腳，稱為“背靠背”或“隔背”；把相鄰而居的自然村莊，稱為“隔壁”。把隔著一片田野相望而居，互相到看到對(duì)方的村莊或房屋，稱之為“門(mén)對(duì)門(mén)”或者“對(duì)門(mén)”。

那么，農(nóng)村有一句俗語(yǔ)說(shuō)，“不怕門(mén)對(duì)門(mén)，就怕牙咬門(mén)”，這句話中的“門(mén)對(duì)門(mén)”，是不是上面所說(shuō)的相望而居呢？

當(dāng)然不是，俗語(yǔ)中的“門(mén)對(duì)門(mén)”是指村莊內(nèi)的住宅，修建大門(mén)時(shí)，雙方的大門(mén)相對(duì)，是具體到兩戶人家的大門(mén)了。

前后的兩種說(shuō)法，不是一碼事，而是兩種不同的概念。

不過(guò)，如果兩人住居在城市，說(shuō)兩人是住在“門(mén)對(duì)門(mén)”，大門(mén)對(duì)著大門(mén)，也就是兩人分別住在街道的兩邊，門(mén)望門(mén)而居，這就非常具體了，沒(méi)有什么歧義。

這就說(shuō)明，由于居住的環(huán)境不同，民居的修建風(fēng)格不太一樣。古人早就把大門(mén)的設(shè)立分為兩種不同的環(huán)境，即市居和鄉(xiāng)居。市居就是城市里的住宅；鄉(xiāng)居就是鄉(xiāng)村里的住宅。

住在不同的環(huán)境，對(duì)大門(mén)設(shè)立習(xí)俗是有一定差別的。

既然以上要解讀的這句俗語(yǔ)是一句農(nóng)村俗語(yǔ)，在解讀的時(shí)候，就一定要結(jié)合農(nóng)村傳統(tǒng)建房習(xí)俗來(lái)理解。

一、不怕門(mén)對(duì)門(mén)

在農(nóng)村，大門(mén)在民眾心中的地位非常高，大門(mén)不僅是住宅主要的出入口，還是住宅的臉面。

鄉(xiāng)村民俗認(rèn)為，大門(mén)關(guān)系到住宅的好壞，家庭命運(yùn)的興衰。對(duì)住宅大門(mén)的重要性，明代《張宗道先生地理全書(shū)》（清代刻本）一書(shū)說(shuō)：

“大門(mén)者，氣口也。氣口如人之口，人之口正，便于呼吸飲食；人之門(mén)正，便于順納堂氣，人物出入。”

因此，鄉(xiāng)村民眾歷來(lái)特別重視大門(mén)的修建和裝修，更重視大門(mén)的朝向及位置的選擇。

不怕門(mén)對(duì)門(mén)，話雖然這么說(shuō)，但是話里還是暗藏對(duì)“門(mén)對(duì)門(mén)”忌諱。這種習(xí)俗來(lái)源于民間一句流傳較廣的俗語(yǔ)：“門(mén)對(duì)門(mén)，必傷人”，而這句俗語(yǔ)又來(lái)源于《魯班經(jīng)》中的一句話：

“二家不可面相對(duì)，必主一家退；開(kāi)門(mén)不可兩相沖，必有一家兇。”

《魯班經(jīng)》原名《工師雕斵正式魯班木經(jīng)匠家鏡》，又名《魯班經(jīng)匠家鏡》，明代著民午榮所編，本來(lái)是一本工匠業(yè)務(wù)用書(shū)，但其中的一些建筑方面的民俗說(shuō)法，到了清代以后非常流行，我國(guó)傳統(tǒng)建筑的很多禁忌習(xí)俗，受這本書(shū)的影響很深。

這里得介紹一下，“門(mén)對(duì)門(mén)”是什么樣的情形，一般指兩家宅院大門(mén)的中軸線向前延伸后，與另一家大門(mén)的中軸線正好重合，兩者連成一條直線。并非簡(jiǎn)單地將兩門(mén)連成一條真線。

宅院大門(mén)的中軸線，也就是與大門(mén)平面垂直的中心垂直線。

“門(mén)對(duì)門(mén)”的禁忌習(xí)俗，在我國(guó)鄉(xiāng)村流廣，對(duì)民居大門(mén)的修建影響比較大。

在傳統(tǒng)俗語(yǔ)中，“不怕……就怕……”的句式，類似于“寧可……，也不……”，事實(shí)上，俗語(yǔ)中所說(shuō)的兩件事，人們認(rèn)為都不是好事，只是在兩件不好的事之中，兩相比較，取其中較有利的一件。

民間認(rèn)為，“門(mén)對(duì)門(mén)”和“牙咬門(mén)”都不是愿意看到的情形，在現(xiàn)實(shí)生活之間，一般兩者都不會(huì)選擇，且盡量回避這種情況的出現(xiàn)。

只不過(guò)兩者相比，“牙咬門(mén)”比“門(mén)對(duì)門(mén)”的情況更糟糕，更可怕，更加不吉利，如果在兩者之間選擇一的話，寧可選擇“門(mén)對(duì)門(mén)”，也不選擇“牙咬門(mén)”。

二、就怕牙咬門(mén)

關(guān)于“牙咬門(mén)”的說(shuō)法，不同的地方，因地方風(fēng)俗的差異，有不同的理解，主要有兩種解釋。

一種是兩門(mén)相錯(cuò)。也就是說(shuō)，指的是兩家宅院的大門(mén)相對(duì)而開(kāi)，但是，兩家大門(mén)的中軸線不在一條中軸線上，相互錯(cuò)開(kāi)一定的尺寸，只有一部分的邊上的垂直線重合。

用鄉(xiāng)村的話說(shuō)就是兩門(mén)相錯(cuò)，在兩門(mén)大致相對(duì)的情況下，不是正面相對(duì)，而是兩門(mén)部分相對(duì)，另外的部分則錯(cuò)開(kāi)了。

這里的相對(duì)和相錯(cuò)，有一個(gè)前提條件，那就是兩大門(mén)的朝向是正好相反的，也就是說(shuō)，一座大門(mén)的坐向，正好是另一座大門(mén)的朝向一致，反過(guò)來(lái)說(shuō)也是如此。

如果兩門(mén)任何垂直線都不相重合，有些大門(mén)從肉眼看起來(lái)好像是相對(duì)或相錯(cuò)。實(shí)際上，兩門(mén)既不相對(duì)，也不相錯(cuò)，原因就是一座大門(mén)的坐向和另一座大門(mén)的朝向不一致，兩座大門(mén)的垂直線就都可能不重合。

在農(nóng)村，確定兩座大門(mén)是否相對(duì)或相錯(cuò)，通常用羅盤(pán)測(cè)量來(lái)確定。

這種說(shuō)法的危害性比較大，人們憑肉眼來(lái)觀察，往往會(huì)出現(xiàn)誤差，自己憑感覺(jué)認(rèn)為是相對(duì)或相錯(cuò)，從而容易引起鄰里糾紛。

因此，這種說(shuō)法是存在于少數(shù)地方，而民間大多數(shù)地方則認(rèn)為，兩座大門(mén)只要不正對(duì)就可以了，即使是相錯(cuò)也沒(méi)有什么妨礙，更無(wú)禁忌。

再說(shuō)，把兩座大門(mén)相錯(cuò)說(shuō)成是“牙咬門(mén)”，這種比喻一點(diǎn)也不像那么回事，是亂打比方。用現(xiàn)在的話說(shuō)，這種比喻一點(diǎn)也形象。

二是兩門(mén)相對(duì)，一門(mén)大，一門(mén)小。在農(nóng)村，人們通常把大門(mén)比作“口”，上文古書(shū)中也是這樣說(shuō)，可能是受古代書(shū)籍的影響吧。如果兩座宅院的大門(mén)，一門(mén)大，稱之為大口；一門(mén)小，稱之為小口。

舊時(shí)農(nóng)村有“大口吃小口”的說(shuō)法，民間也流傳這類的俗語(yǔ)，例如，“大口吃小口，家敗財(cái)散走”、“大門(mén)吃小門(mén)，破財(cái)又傷人”等。

這就很顯明了，“就怕牙咬門(mén)”中的“牙咬門(mén)”，指的就是兩座宅院大門(mén)相對(duì)需立，一座門(mén)寬大，一座門(mén)窄小，就像兩張口，大口就把小口吃掉。“吃”肯定得用牙咬，所以民間又叫“牙咬門(mén)”。

事實(shí)上，在農(nóng)村民俗中，大多數(shù)地方都是這種說(shuō)法。

這里再次回到上節(jié)講的“不怕門(mén)對(duì)門(mén)”的說(shuō)法。

俗語(yǔ)之所以說(shuō)“門(mén)對(duì)門(mén)”并不可怕，這里面來(lái)有一種民俗說(shuō)法，如果兩家宅院的大門(mén)一定要相對(duì)而建，不是不可以，而是兩座大門(mén)的門(mén)洞的尺寸一定要一樣，這樣就不存在“大口吃小口”或者“牙咬門(mén)”的現(xiàn)象了。

三、俗語(yǔ)的歷史背景解析

農(nóng)村俗語(yǔ)的形成，大多有其深厚的歷史和社會(huì)背景，“不怕門(mén)對(duì)門(mén)，就怕牙咬門(mén)”這條俗語(yǔ)也同樣如此。

古人把宅院大門(mén)比喻為人的“冠帶”，也就是帽子和腰帶，把宅院內(nèi)的房屋比喻為衣服。古代男子在穿著打扮上，對(duì)帽子和腰帶非常講究，被視為在人前個(gè)人形象的關(guān)鍵，更是家庭身份和社會(huì)地位象征。

同樣，宅院大門(mén)被稱為一個(gè)家庭的“門(mén)臉”，也是一個(gè)家庭身份和社會(huì)地位的象征。

過(guò)去，無(wú)論是官府還是民間，都非常重視大門(mén)的修建，以及外觀的裝飾。這就在鄉(xiāng)村宅院大門(mén)的修建上，容易形成攀比之風(fēng)，勞民傷財(cái)。

雖然我國(guó)歷朝歷代的朝廷都頒布律法，如明代有《大明律》、清代有《大清律》，對(duì)不同社會(huì)地位的人，在修建宅院大門(mén)上，有嚴(yán)格的規(guī)定，不得違反，否則就要強(qiáng)行拆除，有的人甚至吃官司坐班房。

然而，宅院大門(mén)修建的攀比，時(shí)有發(fā)生，尤其是“門(mén)對(duì)門(mén)”的宅院大院，更容易產(chǎn)生攀比之風(fēng)。

還有一個(gè)最重要的原因，宅院大門(mén)的門(mén)對(duì)門(mén)，有的先修建，有的后修建，有可以出現(xiàn)在大門(mén)的寬窄的不一致，容易引起鄰里糾紛，造成鄰里關(guān)系惡化，影響社會(huì)穩(wěn)定。

如此，就需要有民間習(xí)俗方面的規(guī)定出現(xiàn)，用來(lái)規(guī)范民間大門(mén)修建的行為，讓民間共同遵守。這種規(guī)定就是民間禁忌。我國(guó)民間很多民間禁忌，實(shí)際上就是民間的“規(guī)矩”。

由于古代人普遍比較迷信，那時(shí)的人也就喜歡用迷信附會(huì)到民間禁忌之中，那個(gè)時(shí)代產(chǎn)生的俗語(yǔ)無(wú)疑也還有濃厚的迷信色彩。“不怕門(mén)對(duì)門(mén)，就怕牙咬門(mén)”就是一句帶有迷信色彩的俗語(yǔ)，沒(méi)有科學(xué)依據(jù)可言，也就不可信，當(dāng)然也就沒(méi)有道理。

在現(xiàn)代社會(huì)，我們應(yīng)該以科學(xué)的態(tài)度看待俗語(yǔ)中提到的問(wèn)題。我們應(yīng)該尊重不同地方風(fēng)俗和傳統(tǒng)文化，但不能盲目地相信一些迷信說(shuō)法，對(duì)類似上面的傳統(tǒng)俗語(yǔ)要認(rèn)真甄別。

值得肯定的是，現(xiàn)在農(nóng)村集中建房，或者舊房改造，民眾開(kāi)始相信科學(xué)的建房設(shè)計(jì)，很多人不再相信“門(mén)對(duì)門(mén)”和“牙咬門(mén)”的迷信說(shuō)法了。