文｜張向陽

春秋時(shí)期，一部飽經(jīng)戰(zhàn)火洗禮的曠世兵書誕生，穿越兩千余年烽煙，至今仍被奉為博弈智慧的圭臬。《孫子兵法》不僅是冷兵器時(shí)代的制勝法典，更成為現(xiàn)代政治、經(jīng)濟(jì)乃至全球戰(zhàn)略破局的哲理密鑰。時(shí)隔2500年，它何以歷久彌新？答案就藏在其超越時(shí)空限制的哲學(xué)內(nèi)核中，以“不戰(zhàn)而屈人之兵”為終極目標(biāo)，闡述“有限暴力＋無限智慧”的底層邏輯，以“唯人是保”的人道主義精神為底線關(guān)懷，為解決沖突與合作的抉擇問題，提供古而不老的東方答案。

已超越軍事范圍

孫武，字長卿，春秋時(shí)期齊國人，出身軍事世家，年幼時(shí)就受到軍事技能和兵家思維的熏陶，后來潛心研究兵學(xué)，著手《孫子兵法》這部曠世巨著的寫作。齊景公時(shí)“四族謀為亂”，孫武被迫帶著兵書離開齊國，避往千里之外的吳國。“言之于齊，明之吳越”，也就是說，《孫子兵法》六千言是在齊國寫成的，孫武投奔到吳國之后進(jìn)獻(xiàn)給吳王。

對(duì)于“兵圣故里”的探究，史學(xué)界產(chǎn)生了廣饒說、惠民說、樂安說等觀點(diǎn)，雖然歷史上地域劃分存在爭議，但這些地方都處于黃河三角洲，是黃河文化和齊文化的發(fā)祥地之一，在這里誕生了尚武精神、兵學(xué)智慧并非偶然。3000年前的周師齊祖姜太公，是齊文化兵學(xué)傳統(tǒng)的開創(chuàng)者，姜太公輔佐周武王伐紂時(shí)，以“文伐”策略分化瓦解商朝勢(shì)力，奠定了齊國“尚謀略、重奇襲”的兵學(xué)基調(diào)，著名的牧野之戰(zhàn)中，姜太公采用三種奇襲戰(zhàn)術(shù)以少勝多，被《詩經(jīng)》贊為“維師尚父，時(shí)維鷹揚(yáng)”。齊國賢相管仲不但是政治家、經(jīng)濟(jì)學(xué)家，還是一位文韜武略的軍事家，《管子》中提出“義戰(zhàn)慎戰(zhàn)，至善不戰(zhàn)”，其軍事改革理念成為齊兵學(xué)思想的重要組成部分。齊國還有一位早于孫子的軍事家司馬穰苴，強(qiáng)調(diào)“以戰(zhàn)止戰(zhàn)”，提出“攻心為上”的戰(zhàn)爭法則，成為齊兵學(xué)的重要源頭。植根于“尚武強(qiáng)兵”的齊文化土壤中，《孫子兵法》集前人之大成，形成完整的戰(zhàn)略思維體系，將齊國的兵學(xué)思想推向巔峰。從姜太公的“文伐”到孫武的“伐謀伐交”，到稷下學(xué)宮的百家爭鳴，到孫臏的《孫臏兵法》傳承并發(fā)展了齊兵學(xué)，齊國以其獨(dú)特的文化基因成就了歷史輝煌，更為現(xiàn)代社會(huì)提供了跨越千年的戰(zhàn)略智慧。

孫子核心理念是“不戰(zhàn)而屈人之兵”“上兵伐謀”“安國全軍”等思想，相比單純的“以力取勝”，孫子更注重“知彼知己”的信息意識(shí)、“以智取勝”的謀略意識(shí)、“致人而不致于人”的主動(dòng)意識(shí)，《孫子兵法》善于從全局的高度去認(rèn)識(shí)決定戰(zhàn)爭勝負(fù)的要素，強(qiáng)調(diào)只有具備宏觀戰(zhàn)略思維才能掌控戰(zhàn)爭的全局。拿破侖、克勞塞維茨等軍事理論家都對(duì)孫武的思想給予了高度評(píng)價(jià)，認(rèn)為其在戰(zhàn)爭中的應(yīng)用具有普遍性和適用性。現(xiàn)代戰(zhàn)爭新技術(shù)、新理念層出不窮，戰(zhàn)爭形式更加多樣，與古代冷兵器時(shí)代不可同日而語，但在戰(zhàn)爭的基本原理上仍有相通之處，孫子提出的軍事原則仍有普遍價(jià)值，例如，“知己知彼”的理念在現(xiàn)代信息戰(zhàn)中仍是核心要素，“兵無常勢(shì)”“避實(shí)擊虛”“以迂為直”等戰(zhàn)術(shù)原則在現(xiàn)代戰(zhàn)爭中仍然得到了廣泛應(yīng)用。今天《孫子兵法》的思想影響，已超越軍事范圍，在政治、經(jīng)濟(jì)、商業(yè)等領(lǐng)域?yàn)槿藗兊乃季S方法與行為模式提供了久遠(yuǎn)的文化啟迪。

有學(xué)者認(rèn)為，當(dāng)代戰(zhàn)爭呈現(xiàn)軍事與非軍事手段交織的特點(diǎn)，突破了傳統(tǒng)軍事對(duì)抗的單一模式，具有混合性與多維性，涵蓋經(jīng)濟(jì)對(duì)抗、網(wǎng)絡(luò)攻防、輿論戰(zhàn)和心理戰(zhàn)等混合領(lǐng)域。孫子提出的“伐謀伐交”思想強(qiáng)調(diào)通過謀略與外交手段瓦解敵方意志，與大國博弈的“混合戰(zhàn)爭”的形態(tài)高度契合。現(xiàn)代戰(zhàn)爭的規(guī)模、烈度與目標(biāo)更趨精準(zhǔn)化，追求以最小代價(jià)實(shí)現(xiàn)政治目的。這與《孫子兵法》“全勝”思想一脈相承——通過威懾、遏制達(dá)成“不戰(zhàn)而屈人之兵”的終極目標(biāo)，避免直接軍事沖突造成的全面破壞。《孫子兵法》中的慎戰(zhàn)觀、全勝觀對(duì)現(xiàn)代戰(zhàn)爭有著指導(dǎo)意義，強(qiáng)調(diào)“兵者，國之大事”的敬畏意識(shí)，蘊(yùn)含著“好戰(zhàn)必亡、忘戰(zhàn)必危”的辯證關(guān)系，主張“非利不動(dòng)，非得不用，非危不戰(zhàn)”；通過綜合國力競爭、國際規(guī)則塑造等非武力手段實(shí)現(xiàn)戰(zhàn)略目標(biāo)，降低戰(zhàn)爭風(fēng)險(xiǎn)。當(dāng)代戰(zhàn)爭雖已邁入智能化時(shí)代，但《孫子兵法》中敬畏戰(zhàn)爭、追求全勝、重視謀略等思想仍具有普適性，這種“有限暴力＋無限智慧”的古代東方戰(zhàn)爭哲學(xué)，正在重構(gòu)全球戰(zhàn)略博弈的底層邏輯。

更加重視“軟實(shí)力”

2500年前的孫子重視謀略，更重視實(shí)力。他不但注重戰(zhàn)爭中的硬實(shí)力，還注重戰(zhàn)爭中的軟實(shí)力作用。《孫子兵法》超越軍事著作的范疇，涉及更廣泛領(lǐng)域的應(yīng)用，特別是在軟實(shí)力方面。

孫子對(duì)軟實(shí)力的重視主要體現(xiàn)在其戰(zhàn)略思維和謀略的運(yùn)用上，“上兵伐謀，其次伐交，其次伐兵，其下攻城”的作戰(zhàn)原則，強(qiáng)調(diào)通過智謀和外交手段來達(dá)到目的，最好的戰(zhàn)略是通過謀略使敵人不戰(zhàn)而降，而非單純的沖突與對(duì)抗。

孫子認(rèn)為“五事七計(jì)”是決定戰(zhàn)爭勝負(fù)的基本因素，“五事”即“道、天、地、將、法”。“七計(jì)”即“主孰有道？將孰有能？天地孰得？法令孰行？兵眾孰強(qiáng)？士卒孰練？賞罰孰明？”把政治、自然、地形、人事、制度納入整體的運(yùn)籌框架，對(duì)各個(gè)因素進(jìn)行敵我對(duì)比分析，打破了單純以兵馬武器等硬實(shí)力論勝負(fù)的局限認(rèn)識(shí)，量化勝負(fù)概率，形成早期的戰(zhàn)略評(píng)估體系。

《孫子兵法》中的軟實(shí)力主要以“道”為首，強(qiáng)調(diào)戰(zhàn)爭的正義性，講究“以德服人”。有道就是儒家的王道，道義是價(jià)值認(rèn)同，能產(chǎn)生巨大號(hào)召力、凝聚力。“道者，令民與上同意者也。”也就是說，戰(zhàn)爭的勝利，首先要取得人民的共識(shí)和擁護(hù)，強(qiáng)調(diào)上下一心，精誠團(tuán)結(jié)，提升軍隊(duì)的戰(zhàn)斗力和凝聚力。軟實(shí)力還包括通過合理的分配和獎(jiǎng)勵(lì)機(jī)制，“賞罰孰明”激發(fā)民眾和士兵的積極性和忠誠度，從而在戰(zhàn)爭中取得優(yōu)勢(shì)。

孫武指揮養(yǎng)城之戰(zhàn)，面對(duì)強(qiáng)敵楚國，吳軍分編成三支勁旅，運(yùn)用疲敵之計(jì)，肆楚疲楚。奪取和掌握戰(zhàn)爭主動(dòng)權(quán)，是作戰(zhàn)中永遠(yuǎn)不變的真理，善戰(zhàn)者“致人而不致于人”，楚軍被拖到疲憊不堪、喪失戰(zhàn)斗力之時(shí)，吳軍養(yǎng)精蓄銳，士氣正盛，在孫武指揮下一舉擊敗楚軍。在柏舉之戰(zhàn)中，三國聯(lián)軍先按孫武“以迂為直”“攻其必救”的戰(zhàn)略，表面去救蔡國，實(shí)則出其不意攻楚都郢城。進(jìn)抵淮汭后，兵貴神速，孫武決定不用吳軍擅長的水戰(zhàn)，而是舍舟登陸，在敵人意想不到的地方出擊，出奇制勝。

“唯人是保”的人道精神

《孫子兵法》植根于中國傳統(tǒng)思想文化之中，閃耀著傳統(tǒng)哲學(xué)的智慧，孫子對(duì)“奇正”“虛實(shí)”“常變”“義利”“迂直”等方面進(jìn)行了辯證闡述，指出這些辯證關(guān)系的相互轉(zhuǎn)化性，“兵無常勢(shì)，水無常形，能因敵變化而取勝者，謂之神”。一切事物都處在不斷變化之中，要根據(jù)形勢(shì)變化，靈活調(diào)整戰(zhàn)術(shù)。這些陰陽之道、對(duì)立統(tǒng)一的觀念，與易學(xué)“窮則變，變則通，通則久”強(qiáng)調(diào)陰陽轉(zhuǎn)化達(dá)到動(dòng)態(tài)平衡的思想一脈相承，與道家的陰陽思想也不謀而合。

“自古知兵非好戰(zhàn)”，戰(zhàn)爭是殘酷的，然而作為東方兵學(xué)代表的《孫子兵法》中卻蘊(yùn)含著仁慈道義之心，與主張仁愛的儒家思想有相通之處。他主張為道義而戰(zhàn)，主張控制戰(zhàn)爭，控制暴力，盡可能降低戰(zhàn)爭危害；他關(guān)注戰(zhàn)爭倫理，具有“唯人是保”的人道精神。傳統(tǒng)兵學(xué)是以“不戰(zhàn)而屈人之兵，善之善者也”為戰(zhàn)爭的最高原則，而非完全消滅對(duì)手，孫子的戰(zhàn)爭思想在二戰(zhàn)后日益受到國際學(xué)術(shù)界的重視，認(rèn)為他樹立了“反戰(zhàn)先賢”形象，彰顯了在道義層面對(duì)戰(zhàn)爭的深刻思考，是中國傳統(tǒng)兵學(xué)“以仁為本”的體現(xiàn)，體現(xiàn)了人類終極關(guān)懷的情懷。

在孫子的思想中還閃耀著“以和為貴”“和而不同”的“尚和”精神，與傳統(tǒng)文化中蘊(yùn)含的親仁善鄰、協(xié)和萬邦的處世之道正相契合。

大家熟知的成語“同舟共濟(jì)”就出自《孫子兵法》。孫子說：“夫吳人與越人相惡也，當(dāng)其同舟共濟(jì)，遇風(fēng)，其相救也，如左右手。”春秋時(shí)，吳國和越國經(jīng)常打仗，敵視甚深。有一次吳國人和越國人坐同一條船渡河，遇到大風(fēng)大浪，相互救助就像左手和右手一樣默契，共同渡過險(xiǎn)境。這告訴我們，面對(duì)共同挑戰(zhàn)、共同威脅，相互競爭的對(duì)手也應(yīng)該放棄成見，共渡難關(guān)。作為軍事家，孫子不是一味強(qiáng)調(diào)競爭和碰撞，而是難能可貴地提出了合作，蘊(yùn)藏著解決人類難題的重要啟示：戰(zhàn)爭和對(duì)抗并非解決問題的最佳途徑，以和平、對(duì)話與合作的方式攜手共進(jìn)、同舟共濟(jì)，才能實(shí)現(xiàn)互利共贏。

黃河三角洲地處大河文明與海洋文明交匯之地，大河的滔滔氣勢(shì)，海納百川的胸懷，共同激蕩出創(chuàng)新而包容的文化氣質(zhì)，孕育出博大精深、剛健雄奇的兵家文化。“經(jīng)天緯地曰文，威強(qiáng)睿德曰武”，在黃河滋潤的齊魯大地上，文圣孔子、武圣孫子秉承“天人合一”“濟(jì)世安國”的精神，共同編織出了中華文明的經(jīng)緯線，他們?nèi)缤苿?dòng)文明航船的兩只巨槳，劈波斬浪；亦如兩座巍峨聳立的山峰，仰之彌高。