說張載的橫渠四句教本質(zhì)上就是四個(gè)字，我要當(dāng)官，這個(gè)說法也不能說錯(cuò)。

畢竟這是對儒家精神的概括，但儒家本來就是王官學(xué)，學(xué)來就是要帝王家服務(wù)的。

所以，你也可以說，儒家的經(jīng)典上的每句話，都是為了當(dāng)官，為了考公。

古代的絕大多數(shù)人讀書都是為了做官，這也都是事實(shí)。

但橫渠四句教其實(shí)和當(dāng)時(shí)的理學(xué)是不太一樣的，和陸王心學(xué)也不一樣。

橫渠或者說關(guān)學(xué)，相比其它流派，更加強(qiáng)調(diào)“養(yǎng)我浩然之氣”，這和理學(xué)強(qiáng)調(diào)格物致知是不一樣的。

格物是為了致知，致知是為了修身齊家，治國平天下。當(dāng)然，這也是為了考公，為了做官。

但理學(xué)強(qiáng)調(diào)的是學(xué)習(xí)，在學(xué)習(xí)的過程中提高自身的修養(yǎng)，心性純粹。

不過，學(xué)海無涯，格物的問題是世界上的物是無窮無盡的，知也是無涯的。

這樣就變成了一個(gè)循環(huán)論證，如果你考科舉沒考上，那么就要被解釋為格物致知還沒有達(dá)到標(biāo)準(zhǔn)，所以你要更加努力的學(xué)習(xí)，格物，致知。

這個(gè)論證方式是不是很眼熟？沒錯(cuò)，就是中醫(yī)。你說吃了中醫(yī)開的草藥沒用，醫(yī)生會告訴你，沒關(guān)系，是你吃的療程還不夠，繼續(xù)吃，總是會有用的。

這就容易變成一個(gè)自我馴化和規(guī)訓(xùn)的過程，失去自我的主體性和斗爭精神。

橫渠一路強(qiáng)調(diào)養(yǎng)氣，這個(gè)氣簡單說可以說是浩然之氣，但養(yǎng)氣不僅需要學(xué)習(xí)，也需要通過其它的事情來養(yǎng)，比如更多的行動，也就是更加積極地發(fā)揮自己的能動性。

關(guān)學(xué)后來影響不算很大，因?yàn)闆]有形成系統(tǒng)的理論體系，尤其是無論是南宋還是明朝，都沒有出現(xiàn)朱熹這樣集大成的人，所以聲名不顯。

就像如果沒有王陽明，心學(xué)其實(shí)也不會有那么大的影響，但心學(xué)幸運(yùn)的地方就是有了王陽明，而且文治武功都影響很大，到晚明已經(jīng)風(fēng)靡士林，天下無人不心學(xué)了。

后來真正繼承橫渠一路的氣學(xué)傳統(tǒng)的，反而是明末清初三先生之一的王船山。

讀過王船山的人都會發(fā)現(xiàn)，他的思路既不是晚明主流的心學(xué)，也不是正統(tǒng)的程朱理學(xué)，一直到近現(xiàn)代，才有人提出他其實(shí)是繼承了橫渠的氣學(xué)傳統(tǒng)。

只是在清朝，儒學(xué)正統(tǒng)仍然是理學(xué)，而王船山長期隱居，影響有限，只在很小的范圍內(nèi)有名氣，直到晚清才又被挖掘出來，大紅大紫。

即使是橫渠四句教，在宋明清長達(dá)近千年的歷史上，其實(shí)影響也遠(yuǎn)不如格致修齊治平的影響大，甚至可以說完全不是一個(gè)層面。

格致修齊終點(diǎn)仍然是治平，目標(biāo)也還是我要考公、我要當(dāng)官。

但儒家到宋明的時(shí)候，哪怕是自我規(guī)訓(xùn)已經(jīng)很嚴(yán)重的理學(xué)，不光強(qiáng)調(diào)格物，也要講格人心之非，尤其是格君心之非。

簡單說就是，如果發(fā)現(xiàn)皇帝有什么不對的想法和言行，也是要去格的，而不是逆來順受，逢迎諂媚。

因?yàn)槿寮业淖罡呃硐脒€是恢復(fù)三代之治，最好是恢復(fù)井田，“致君堯舜上，再使風(fēng)俗淳”。

這強(qiáng)調(diào)的不僅是當(dāng)官，而是強(qiáng)調(diào)當(dāng)官應(yīng)該做什么。

無論是理學(xué)的修齊治平還是心學(xué)的修身養(yǎng)性，還是橫渠四句教，最終都是為了讓讀書人做個(gè)好官，做個(gè)有原則、有理想、對國家和老百姓都有所貢獻(xiàn)的官。

橫渠四句教和修齊治平也都是這個(gè)意思，讀書人要不忘初心，牢記使命，而這個(gè)初心使命不光是個(gè)人升官發(fā)財(cái)，還有天地、生民、往圣、萬世。