人們總是用道德來判斷周圍的事物，也可以判斷利益，認(rèn)為單純謀取利益的行為似乎是不道德的，不謀取利益的行為就是道德的，甚至是高尚的。這種判斷當(dāng)然是偏頗的，但很多人都認(rèn)為是正確的。

人們受傳統(tǒng)思想影響比較深，認(rèn)為談利益就一定會(huì)涉及道德。古代的皇帝和君臣推行改造了的儒家道德，讓人們都懂得道德那一套體系，而且要人們按照道德來做事。這樣的道德是改造了的儒家道德，不是純粹的儒家道德，已經(jīng)完全剔除了儒家道德中的民本主義思想，讓人們遵從“君君臣臣父父子子”那一套等級(jí)制度，還要人們老實(shí)本分地做農(nóng)民，不要去搞投機(jī)，尤其不要做商人。古代社會(huì)是農(nóng)耕文明的社會(huì)，皇帝和官員要保證絕大多數(shù)人成為農(nóng)民，才能源源不斷地從民間榨取錢糧。他們的統(tǒng)治思想里并不僅僅有儒家的道德體系，而且融合了道家的一些思想，還有佛家的一些思想。統(tǒng)治者要農(nóng)民做順民，要他們老老實(shí)實(shí)種地，知足常樂，而不讓他們看到社會(huì)階級(jí)差距，也不讓他們整天為了這些差距而憤憤不平。倘若有人一心為了追求功名利祿，卻沒有得到，就像書生一心參加科舉考試，卻沒有考中一樣，就會(huì)被農(nóng)民視為“百無一用”之人。倘若有人追求功名利祿得到了，就像書生參加科舉考試考中了，做了官就可以光宗耀祖，被農(nóng)民看成成功的典范。一切都以功利主義為判斷的前提，也就是“成者王侯敗者賊”。勝利者才有權(quán)力書寫歷史，就好像皇帝和官員才有權(quán)力頒布法律和制定道德體系一樣，統(tǒng)治者才有絕對(duì)的話語權(quán)，而普通農(nóng)民早已被剝奪了話語權(quán)，只能忍受奴役和剝削，也只能隨聲附和，卻并不能提出自己的見解。

如果從儒家的觀點(diǎn)來看，追求修齊治平的理想是不錯(cuò)的，追求功名祿也無可厚非。儒生們就是要做官，而且要借助權(quán)力推行儒家的思想，要讓天下的人民都要過上好日子，甚至要實(shí)現(xiàn)大同社會(huì)的理想。這樣的想法當(dāng)然是好的，但實(shí)行起來卻艱難無比，沒有任何書生能夠?qū)崿F(xiàn)這樣的理想。即便是皇帝和文武大臣，也不能實(shí)現(xiàn)這樣的理想，只能用這樣的理想來鼓舞人們。從道家的觀點(diǎn)來看，追求修齊治平是沒有任何意義的，追求功名利祿就會(huì)被欲望綁架。人只有“致虛靜，守靜篤”，才能回歸本心，認(rèn)識(shí)本性。人要回到自然的狀態(tài)，尤其是思想要解放，要和天地融為一體。而這個(gè)時(shí)候追求利益就是惡的，起碼對(duì)于人性發(fā)展是不利的。佛家也這樣認(rèn)為，要人們認(rèn)識(shí)到本性，尤其要自性圓明，而不能被欲望牽引。佛家主張放棄所有的想法，甚至連自己是誰都要忘掉，這個(gè)時(shí)候意識(shí)中才會(huì)迸發(fā)智慧。倘若人被欲望牽引，就很容易迷失本心。求利只是為了實(shí)現(xiàn)欲望，容易迷失本心。儒家道德加上道家和佛家的觀點(diǎn)，融合在一起，被統(tǒng)治階級(jí)改造之后推行，最終會(huì)讓人們認(rèn)為求利就是不善。原因是這種倫理假定沒有把法律規(guī)則包括在“經(jīng)濟(jì)”中，更沒有把它看成是經(jīng)濟(jì)的組成部分、是經(jīng)濟(jì)行動(dòng)的框架。社會(huì)發(fā)展過程中不可能沒有經(jīng)濟(jì)的作用，而經(jīng)濟(jì)在運(yùn)作過程中很容易和傳統(tǒng)道德發(fā)生抵牾。

很多人總是用傳統(tǒng)道德來評(píng)價(jià)經(jīng)濟(jì)行為，認(rèn)為商人賤買貴賣本身就是不實(shí)在的表現(xiàn)，是一種說謊的表現(xiàn)，騙人們的錢，以至于產(chǎn)生了“無商不奸”的觀念?；实酆凸賳T們是食利者階層，可以不勞動(dòng)享受高官厚祿。普通人無法改變這種社會(huì)現(xiàn)實(shí)，只能干好自己的活。皇帝和官員組成的統(tǒng)治階級(jí)，會(huì)排斥商人。普通老百姓也會(huì)排斥傷人，認(rèn)為商人干的買賣本身就是圖利的買賣，甚至為了利益蔑視人間道德和法律。古代封建社會(huì)大多是集權(quán)制，皇帝要實(shí)現(xiàn)天下大一統(tǒng)，要禁止太多的商業(yè)行為，以免人心思變。倘若絕大多數(shù)農(nóng)民都變成了商人，那么農(nóng)耕文明的社會(huì)將會(huì)解體，變成資本主義社會(huì)，而皇帝并不知道資本主義社會(huì)是何物，也不想促成經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域的根本性變革?；实鄯钚小白孀谥ú豢勺儭钡脑瓌t，要遵守祖宗之法，就可以保證統(tǒng)治階級(jí)的利益不變，保持社會(huì)穩(wěn)定不變，即便有農(nóng)民鬧事，也可以派兵彈壓事態(tài)，而不至于讓農(nóng)民奪權(quán)。統(tǒng)治階級(jí)推行的道德本身就是虛偽的，無視經(jīng)濟(jì)內(nèi)在的運(yùn)作規(guī)律，也沒有強(qiáng)調(diào)經(jīng)濟(jì)的互惠互利原則，只是看到了商人的賤買貴賣行為，還要把這種行為和道德掛鉤，當(dāng)然就會(huì)評(píng)價(jià)偏頗，甚至因此而打擊商業(yè)行為，最終弄得商業(yè)一蹶不振————?dú)v朝歷代的商業(yè)都沒有出現(xiàn)大繁榮的局面。

商業(yè)內(nèi)在的本質(zhì)是追求利益，并不一定顧及道德，這正是統(tǒng)治階級(jí)批判的地方，也是農(nóng)民們看不起的地方。經(jīng)濟(jì)內(nèi)部可以實(shí)現(xiàn)互惠互利，可以實(shí)現(xiàn)優(yōu)勢(shì)互補(bǔ)，可以實(shí)現(xiàn)社會(huì)優(yōu)質(zhì)資源的平均分配，也可以實(shí)現(xiàn)社會(huì)階層的內(nèi)在穩(wěn)定。倘若社會(huì)經(jīng)濟(jì)不發(fā)展，那么社會(huì)形態(tài)將會(huì)停滯，甚至退回到奴隸社會(huì)，退回到原始社會(huì)。人們?cè)谏虡I(yè)行為中互相交換商品，會(huì)實(shí)現(xiàn)社會(huì)資源的分配，會(huì)以勞動(dòng)力為基礎(chǔ)進(jìn)行商品的買賣。把勞動(dòng)力換成錢之后，就可以買需要的商品，倘若有土豪和地主囤積土地，囤積糧食，就可以坐收漁利。皇帝和官員可以統(tǒng)一權(quán)力，通過權(quán)力來獲利。到了現(xiàn)在，商業(yè)大發(fā)展，出現(xiàn)了人人皆商的局面，也沒見社會(huì)亂套，社會(huì)反而更加繁榮?？墒菃渭冏非罄娴男袨槿匀槐缓芏嗳丝床黄?，被很多人視為不善。這種觀點(diǎn)并非空穴來風(fēng)，而是有所依據(jù)。似乎追求利益的人為達(dá)目的不擇手段，只要能變得有錢或有權(quán)，就算是成功，而成功的過程卻沒人追究。就好像生產(chǎn)山寨產(chǎn)品的商人暴富一樣，只要實(shí)現(xiàn)成功轉(zhuǎn)型，擁有了自己的商標(biāo)，就算是正規(guī)企業(yè)，可以享受福利待遇，也可以做大做強(qiáng)。生產(chǎn)山寨產(chǎn)品坑害消費(fèi)者的事卻沒人追究。似乎這就是“英雄不問出處”的原因，巧妙隱藏了“英雄”不堪回首的往事。倘若一個(gè)人扶起了倒地的老人，只是做公益，就被人們稱道；倘若他向老人要一百塊錢服務(wù)費(fèi)，他就會(huì)被口誅筆伐，因?yàn)樗皇羌兇庾龊檬?，而是為了利益才去做好事，?dāng)然就會(huì)被人們?cè)嵅×?。其?shí)，扶起老人的風(fēng)險(xiǎn)比一百塊錢要大得多，他要一百塊錢一點(diǎn)都不虧，但不會(huì)被人們理解。倘若有農(nóng)民養(yǎng)了羊，吃了周圍土地的麥苗，就算是不道德的行為，需要賠給麥田主人一定的錢；倘若拒不承認(rèn)，就算是損人利己了。當(dāng)他不承認(rèn)的時(shí)候，麥田主人會(huì)偷他的羊。有拒不承認(rèn)會(huì)的現(xiàn)象，就有報(bào)復(fù)，實(shí)現(xiàn)了底層互害邏輯。倘若養(yǎng)羊的人承包了麥田，就算是商業(yè)行為，并不會(huì)認(rèn)為是不道德的，反而認(rèn)為大氣，上檔次。倘若種麥田的人承包了羊場(chǎng)，一邊種麥田，一邊養(yǎng)羊，或者把羊賣掉，把養(yǎng)羊場(chǎng)弄成麥田，也算是大氣。

在錢財(cái)運(yùn)作的范圍內(nèi)，有錢好辦事。有錢可以辦畜牧場(chǎng)，可以開商店，可以開洗腳城，可以開按摩中心，可以開KTV。雖然很多人對(duì)洗腳城、按摩中心、KTV存在著不好的印象，但有錢人是可以開辦這些場(chǎng)所的。當(dāng)逐利行為和道德發(fā)生抵牾的時(shí)候，就會(huì)被人詬病，即便有資本進(jìn)入，不斷發(fā)展，被權(quán)力系統(tǒng)承認(rèn)，也仍然需要相當(dāng)長一段時(shí)間才會(huì)被人們接受。當(dāng)逐利行為合乎法律和道德的時(shí)候，就會(huì)被人們理解，甚至很多人都在做，但并不一定是對(duì)的。就好像每個(gè)人都在出賣勞動(dòng)力，換取錢財(cái)一樣，都認(rèn)為稀松平常，其實(shí)很多人已經(jīng)淪為廉價(jià)勞動(dòng)力，被資本壓榨和剝削，失去了話語權(quán)。明明是錯(cuò)的，卻因?yàn)槠淦毡樾院烷L期存在，被人們視為正確無誤了。利益和道德不存在必然的聯(lián)系，只是人為建立了聯(lián)系，而這種聯(lián)系又相當(dāng)脆弱，很容易被權(quán)和錢利用，很容易被統(tǒng)治階級(jí)定義，也很容易被資本收買，當(dāng)然人們也就被影響了。當(dāng)人們用道德觀念來衡量身邊事物的時(shí)候，就要保持警醒，反思一下這種道德觀念是否正確，是否客觀公允，不然很容易誤入歧途。