一、堪輿學的基本概念與意義

1. 定義與別名

堪輿學即“風水”，古稱“風水師”或“地師”，是研究如何在天地山水間尋找適合人居、墓葬、國家布局的場所的學問，兼具兵法屬性，可從宏觀（國家興衰）與微觀（家族命運）分析事物。

2. 核心作用

★尋找避天災、“進可攻退可守”的安全區域（如中國古代都城選址）。

★通過山川河流走勢（龍脈、水勢）預測家族或政權的興衰，判斷武貴、官貴、財貴等命運走向。

★借助羅經等工具測量地理數據，結合易經體系分析吉兇。

二、堪輿學的歷史淵源與代表人物

1. 起源與發展

可追溯至漢朝，以張良為早期代表，其著《赤霆經》以版圖為“人體模型”：

★蔥嶺為“大腦”，喜馬拉雅山脈為“脊椎骨”，黃河（黃色泥沙）象征“大腸”，長江（清澈水流）象征“小便”，中原地帶為“腸胃吸收區”。

★龍脈指山脈走勢，分北龍（雄壯，宋朝前主導政權，北方人統治中原）、中龍（運地氣，黃河改道后中斷）、南龍（雌性，南宋后南移，影響朱元璋等南方政權）。

2. 關鍵歷史事件與傳說

★黃河改道：宋慶歷年間（1048年）第三次改道切斷中龍，龍氣南移至四川鳳陽，為朱元璋家族崛起埋下伏筆。

★朱元璋祖父的故事：地師尋得“犀牛穴”（深潭下的龍穴），因朱元璋祖父用菜葉包裹祖先骨灰，?？谕滩撕箝]口，最終骨灰掛于牛角，地師“朱家天子劉家相”的預言成真（朱元璋為和尚出身，劉伯溫輔佐），體現“一語成讖”的重要性。

三、堪輿學的核心理論與術語

1. 龍脈與結穴

★龍脈：山脈走勢如“龍”，需辨別“生龍”（有生氣，植被茂盛）與“死龍”（光禿、砂石裸露）。

★結穴：地氣旺盛處（多為上古巖漿噴出口），需滿足條件：

★左右有水（如臺北的新店溪、基隆河）；

★水口有砂（出水口兩側有“獅豹虎象”等動物形狀的山，如桂林象鼻山）；

★案山與朝山（近山為案山，遠山為朝山，需形如“獅子繡球”等吉象）；

★龍虎抱護（左右山脈環抱，如臺北的觀音山、八里山）。

2. 藏風納氣與明堂原則

★藏風納氣：選址需避風，如山谷中而非山頂，確保氣場聚集。

★明堂：結穴前的平地，需“平廣”“水聚”（如日月潭為火山口聚水），忌“泄水”（直來直去的水流）。

3. 水與山的“生”“情”判斷

★山之“生”：短草秀麗為“文氣”，大樹雄壯為“武氣”，光禿無植被為“死氣”。

★水之“情”：彎環曲折為“有情”（聚氣），直來直去為“無情”（泄財）。

四、堪輿分析

1. 地形與龍脈

★反背山：山脈從陸地延伸，東岸高、西岸窄，呈彎月形“反背”，象征“想脫離”。

★為結穴處：新店溪與基隆河交匯，水口有“獅子繡球”（八里山、官渡），案山（觀音山）、朝山俱全，符合“藏風納氣”條件。

2. 爭議與問題

★朝向：日據時期建，坐西朝東（背對龍脈），未正對來龍，導致“局勢混亂”。

★反背山影響：山勢偏向太平洋，部分人“想”，但南龍氣旺（孫、港為南龍入海處），與北龍氣互爭。

五、堪輿學的應用與禁忌

1. 陽宅與陰宅

★陽宅（人居）：忌路沖、白虎口（如臺北財神酒店因對面建筑形似“白虎口”而衰敗），可用“羅漢制虎”等“象法”化解，但反對玄化的“些子大法”（如八卦鏡、石敢當）。

★陰宅（墓葬）：需“朝山取穴位”（上不過眼，下不過心），陽龍配陽向、陰龍配陰向（羅經第五層“地針”分24山，紅為陽、無紅為陰）。

2. 典故與案例

★潛山縣：36座山頭如“黃傘”，本以為出王，實則因山勢秀麗出“戲劇皇帝”（名伶）。

★意大利：地形似“馬靴”，故皮鞋業發達，體現“象法”應用。

★狐臭傳說：祖墳葬于“狐貍穴”或腋下方位，可通過醫學或風水調整解決。

六、作者的觀點與批判

1. 反對玄化與形式主義

批判地師“下羅經念訣”等外飾動作，強調“貴人言簡”，應基于實地“象法”判斷（如觀山形水勢定名，一語成讖）。

2. 結合易經與醫學

風水需與易經“象”結合（如以火地晉卦解局），亦需結合醫學邏輯（如山脈走勢對應人體經絡，水勢對應生殖系統）。

3. 對“生基”等做法的否定

認為“生基”（活人預建陵墓）浪費錢財，不如以“象法”簡易化解（如武吉用紙箱代身）。

倪海廈老師系統講解了堪輿學的歷史脈絡、核心理論、地域分析及實踐應用，融合傳說、案例與作者批判，強調以易經為根基、以“象法”為核心的務實風水觀。

來源：網絡