長期以來，史前母系社會的存在與否，是人類學、考古學界爭論的核心議題之一。從巴霍芬、摩爾根到恩格斯的理論構想，雖構建了母系社會的邏輯框架，卻因缺乏直接考古證據而陷入研究低谷。6月4日，國際學術期刊《自然》在線發表北京大學與山東省文物考古研究院聯合開展的一項針對中國史前母系社會的重大研究成果，以山東廣饒傅家遺址歷年考古發掘為基礎，確證了史前母系社會組織的存在。這項由中國學者主導的多學科交叉研究，通過古基因組學、穩定同位素分析與聚落考古的深度融合，首次實證了4750年前母系氏族的存在，為理解人類早期社會組織提供了關鍵東方樣本。

史前母系社會從理論構想走向科學實證

早在19世紀中葉，瑞士人類學家巴霍芬在《母權論》一書中首次提出，人類社會的童年曾普遍存在一個母系社會的發展階段。美國人類學家摩爾根基于對印第安人母系氏族的發現，利用民族志等資料，通過等級親屬稱謂制度的研究，構建了從母系氏族到父系氏族的社會進化序列，從而將巴霍芬的觀點進一步系統化。而考古學家則通過聚落考古的方法，分析隨葬品的性別指向、居住模式的痕跡、象征符號的分布等，推測史前母系社會的存在，并結合相關考古發現對母系社會的組織運作進行了分析。馬克思和恩格斯以此為基礎形成了歷史唯物主義關于社會發展史的基本觀點，指出母系氏族是原始共產主義社會的重要特征。

我國的考古學以馬克思主義為指導，20世紀五六十年代開展了大量針對史前社會組織的復原和研究工作，重要的有仰韶文化的半坡遺址、元君廟墓地等。其中，著名考古學家石興邦主持發掘的半坡遺址曾被視為典型的“母系氏族公社”。

不過，正如北京大學考古文博學院研究員張海所言，盡管主流學者提出仰韶文化為平等母系氏族社會、大汶口文化為等級式父權社會等觀點，并寫入歷史教科書，但由于缺乏直接的考古證據，這些研究的熱度很快消減。同樣，西方人類學對史前母系社會的研究也一度遇冷，原因在于考古學上缺乏支持史前母系社會存在的有力證據；現代民族學研究所揭示的母系社會組織多與特殊的生業經濟模式及低水平人口生產相關，只是特定環境與歷史條件下的一種適應性選擇。

與以往主要依據考古發現的雕像、女性用品和民族志、文獻記載得出的假說不同，近年來古DNA技術的持續突破，使研究人員實現了對古代人類遺骸之間高分辨率的親緣關系的重建，為推進史前社會組織形態研究提供更為有力的證據。史前母系社會是真實存在還是理論推演？傅家遺址這處位于中國山東省境內魯北山前與渤海灣南岸，距今約4750—4500年的大汶口文化晚期遺址，使這一幾乎停滯不前的研究得以大大推進。

傅家遺址經過1985年、1995年和2021年三次考古發掘。2015年，山東大學考古學院教授董豫團隊基于前兩次考古發掘資料，利用第一代古DNA測序技術分析推測，傅家遺址有90%的概率是母系氏族。該項成果發表于國際期刊《人類生物學》（Human Biology）。2021年，山東省文物考古研究院孫波、昝金國、李振光團隊主導了傅家遺址第三次考古發掘，并發現了北區墓地。針對南北兩處墓葬群，山東省文物考古研究院與北京大學、中央民族大學等團隊開展綜合多學科數據分析與考古學交叉研究，為“傅家遺址是母系氏族社會”提供了確鑿的實證。

北京大學考古文博學院寧超、張海團隊與北京大學生物醫學前沿創新中心（BIOPIC）黃巖誼、龐玉宏團隊聯合主導了古DNA和考古學的交叉研究。研究顯示，基于古DNA鳥槍法測序以及捕獲富集技術，成功獲取了來自北區墓地14個個體和南區墓地46個個體的全基因組數據，樣本總量達到60例。

線粒體只從母親遺傳，而這些墓葬中的個體線粒體DNA序列高度一致，北區個體完全一致，南區個體中44例（占比95.65%）完全一致。這種單一化的母系遺傳模式強烈暗示兩個墓區人群分別源自不同的單一母系祖先。與此形成鮮明對比的是父系遺傳呈高度異質性，研究人員推斷傅家遺址兩個墓地應屬于母系氏族社會結構，而非家族模式。

傅家遺址體現母系氏族社會結構

傅家遺址體現了復雜的母系氏族社會結構。研究人員利用兩個墓區基因組數據的關系對比，揭示了兩個氏族組成的村落，為國際學界確立了一個典型的史前母系社會組織模式。張海表示，古DNA分析不僅揭示了母系社會結構，還重現了4750年前的社會運行圖景。

一對跨墓地的二級親緣關系個體的發現，為“隨母系埋葬”習俗提供了直接遺傳學證據。墓地內部及之間存在極為密集的四至六級親緣網絡，兩個墓地長期通婚共存，表明母系埋葬制度至少維持了250年未曾改變。考古證據顯示，南區墓葬超過35%的個體屬于二次葬，證實了嚴格的母系埋葬規則。

青少年與成年男性均嚴格埋葬于本人出生時所在氏族墓地，這一葬制符合母系社會典型特征——與父系社會女性隨夫而葬的習俗形成鮮明對比。值得注意的是，墓地內個體埋葬位置與親緣關系遠近無顯著相關性，表明墓葬布局主要由母系氏族歸屬決定，首次實證了4750年前母系氏族的存在。

傅家遺址進一步分析顯示，該群體存在顯著的遺傳隔離特征。雖然個體攜帶純合性片段（ROH）顯示遺傳瓶頸效應，但并未發現頻繁的近親婚配跡象，體現出群體間長期婚姻聯系導致的遺傳積累。南北兩個母系社會可能有外來男性融入，但死后未葬入傅家墓地，印證了母系氏族外婚制。孫波介紹，與傅家遺址相鄰的五村遺址也呈現出高度相似的墓葬分布模式和考古學文化特征。

這些證據表明，新石器時代晚期魯北地區可能普遍存在母系社會結構，印證了恩格斯所描述的“母系血緣紐帶與社會共同體并存”的社會圖景。

黃河下游海岸帶地區的母系社會模型

這項基于古基因組學、穩定同位素分析與考古學證據的突破性研究，不僅首次證實了新石器時代母系社會組織形態的存在，也以傅家遺址為案例豐富了學術界對母系社會生活圖景的認識。

研究團隊整合穩定同位素分析與考古學證據，系統探討了傅家遺址大汶口文化人群的生業經濟與空間活動模式。研究人員系統采集了以遺址為中心、半徑超過50公里范圍內的環境樣本，并建立了區域性的鍶穩定同位素基準值數據庫。鍶同位素（87Sr/86Sr）分析為傅家先民繪制了一幅“本地化”的生活圖景：所有個體比值處于狹窄區間，與遺址所在地第四紀沖積平原的本地基準值完全吻合，顯著區別于周邊其他地質單元的同位素特征。這一數據分布模式明確指示，傅家社群成員長期穩定生活在遺址周邊的沖積平原環境內。更精細的空間尺度分析發現，其活動范圍以遺址為中心、半徑僅約10公里，數值與本地淡水貝類及螺殼高度一致。四川大學考古科學中心副研究員王學燁的穩定同位素分析，支持傅家群體高度本地化的活動和較小的社會移動范圍，與同時代中國其他新石器文化群體普遍存在的遠距離外婚制形成鮮明對比。

基于碳氮穩定同位素的系統分析，研究人員還揭示了傅家遺址先民的飲食結構特征。這群扎根故土的粟作先民，同時“靠海吃海”以補充食物來源。研究人員對52例人骨樣本進行檢測，碳同位素比值分布明確指示C4類植物在飲食結構中占據主導地位。結合植物考古證據與出土人骨、豬骨的氮穩定同位素比值，粟與黍構成傅家群體的主要農作物，同時也存在以粟黍為飼料喂養家豬的情況，這也是他們攝入動物蛋白的主要來源。此外，傅家遺址的氮穩定同位素比值顯著高于同期其他大汶口文化遺址。研究人員推測，這種異常現象可能源于大汶口文化晚期處于全新世中期海侵結束后的相對高海面時期，沿海環境具有鹽漬土效應；海產品補充了先民的蛋白質來源，這一推論得到了鄰近傅家遺址的五村遺址出土海洋貝類遺存材料的支持。

傅家遺址再現了平等而質樸的母系家園。占地約37公頃的傅家聚落呈現出明顯滯后的社會復雜化程度。研究人員對傅家遺址物質文化特征的分析表明，隨葬品量化分析的墓葬價值指數顯示社會財富積累水平較低，社會成員之間的分化程度有限；陶器制作工藝相對粗糙，反映出手工業生產的技術投入不足；墓葬隨葬品組合中很少出現反映遠距離貿易的高價值物品，表明其參與跨區域交流網絡有限。昝金國表示，這種低分化、有限財富積累和簡單手工業的社會形態，與現代人類學觀察到的典型母系社會特征高度吻合。

傅家遺址為國際學界提供了首個基于系統古基因組數據完整復原的新石器時代母系社會模型。張海表示，這項研究成果為社會發展史理論建立了一個基點，后續學界可以基于此深化對母系社會向父系社會轉變，以及私有制、國家、文明起源等問題的研究。孫波認為，傅家遺址為理解早期社會復雜化過程提供了新的解釋框架，進一步揭示了黃河流域下游的海岸帶地區在父權制社會普遍確立之前，母系社會曾在此區域孕育出高度組織化的社會單元，構成了中華文明起源過程中的重要基礎。

來源：中國社會科學報

新媒體編輯：崔岑

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