安玉仁，陜西西安長(zhǎng)安人，畢業(yè)于西北紡織工學(xué)院（現(xiàn)西安工程大學(xué)）服裝系服裝設(shè)計(jì)專業(yè)?，F(xiàn)在是福州大學(xué)廈門工藝美術(shù)學(xué)院繪畫系副教授，專門研究和創(chuàng)作刻紙、黑白木刻版畫藝術(shù)。

他的藝術(shù)作品常亮相國(guó)內(nèi)外展覽，反響熱烈。安玉仁作品藝術(shù)價(jià)值和收藏價(jià)值高，是當(dāng)代很有批判精神的木刻版畫藝術(shù)家，還曾被稱作藝術(shù)界的魯迅。其作品以深刻批判精神和獨(dú)特視覺沖擊力聞名，聚焦社會(huì)與人性主題。

安玉仁不光是藝術(shù)家，還是詩(shī)人。教學(xué)之余，他堅(jiān)持理論鉆研和實(shí)踐創(chuàng)新，發(fā)表了幾十篇學(xué)術(shù)論文、美術(shù)評(píng)論，還出了不少專著。他的藝術(shù)成就備受認(rèn)可，作品被多家美術(shù)館和個(gè)人收藏。

刀鋒激詩(shī)魂 木刻鑄文心

——記著名版畫家、詩(shī)人安玉仁

關(guān)注生命、關(guān)注社會(huì)、關(guān)注現(xiàn)實(shí)，著名詩(shī)人、木刻版畫家安玉仁的文化情懷始終貫穿其藝術(shù)創(chuàng)作，他即是一位詩(shī)人，也是一位富有創(chuàng)新精神的木刻版畫大家。在藝術(shù)紛繁復(fù)雜的大變革時(shí)代，安玉仁先生以古典而堅(jiān)定的姿態(tài)堅(jiān)守黑白木刻媒介，繼而賦予強(qiáng)烈的現(xiàn)代性的表達(dá)元素，讓作品不僅承載著五四以來(lái)中國(guó)版畫所延續(xù)的批判主義精神，更以刀為筆，將社會(huì)現(xiàn)實(shí)、個(gè)體命運(yùn)與自然萬(wàn)象熔鑄于一方木板之上，讓版畫深刻反映現(xiàn)實(shí)的角角落落，方方面面。

安玉仁先生木刻技法嫻熟至極，他對(duì)刀法的掌控已臻化境，細(xì)膩如游絲描，粗曠如西北風(fēng)，剛?cè)岵?jì)一刀落下皆有深意，張弛有度構(gòu)圖玄機(jī)要妙，在創(chuàng)作中總是展現(xiàn)出極有高度的專業(yè)素養(yǎng)。他的肖像作品形神兼?zhèn)洌诳坍嫭F(xiàn)代人物時(shí)，既不拘泥于表象的真實(shí)，也不沉溺于形式的堆砌，若《陳忠實(shí)》最是通過簡(jiǎn)練而有力的刀觸，直指人物的精神內(nèi)核。這種對(duì)“神”的追求，使得他的作品超越了視覺層面，進(jìn)入心靈對(duì)話的維度。豬先生、驢先生等獸面人身的作品中，更是大膽地將動(dòng)物形象與人性隱喻結(jié)合，構(gòu)建出前所未有的象征體系，借寓言之殼，刺現(xiàn)實(shí)之骨，既有諷刺意味，又不失幽默之趣，有相當(dāng)大的耐讀空間，最可以含英咀華。

安玉仁的版畫創(chuàng)作融合寫實(shí)與抽象語(yǔ)言，既有具象的敘事抒情脈絡(luò)，也有抽象的情感哲學(xué)張力，在黑白之間構(gòu)筑起詩(shī)意的空間，荷落風(fēng)雨的惆悵、天地運(yùn)行的浩蕩皆可從中窺見。這種詩(shī)意并非流于表面的抒情，而是一種深層的哲思，是對(duì)生命、時(shí)間、存在本質(zhì)的追問。正如他在詩(shī)作《黑白木刻情寄》中所言唯美風(fēng)姿凝畫里，深邃哲思蘊(yùn)刀頭。讓畫意激發(fā)詩(shī)意，作品就不只是視覺的載體，繼而成為思想的切片，升華成是靈魂的低語(yǔ)。

安玉仁先生的詩(shī)詞創(chuàng)作與其版畫才華互為映照，構(gòu)成藝術(shù)世界的最高維表達(dá)生態(tài)，這些古典詩(shī)格律嚴(yán)謹(jǐn)，用典自如，有著深厚的文學(xué)修養(yǎng)。刀功鐫韻展奇風(fēng)，不蹈陳規(guī)豈混同。這不僅是藝術(shù)立場(chǎng)的表達(dá)，也是創(chuàng)作態(tài)度的崢嶸概括。在藝術(shù)行程中拒絕模仿趨附，堅(jiān)持個(gè)性表達(dá)路徑，尤其是面對(duì)當(dāng)今浮躁的創(chuàng)作氛圍，先生更是一位能夠保持清醒獨(dú)立的藝術(shù)智者，以至于可以揮刀雕日月，落刃繪榮枯！

作為觀賞者，當(dāng)我們站在新時(shí)代的坐標(biāo)上回望安玉仁先生，其作品至少是能給我們帶來(lái)三點(diǎn)啟示：其一，是傳統(tǒng)藝術(shù)的當(dāng)代升華，必須是要建立在對(duì)母體文化的深刻理解之上，即文人底蘊(yùn)；其二，鮮明的個(gè)人藝術(shù)風(fēng)格，則是要充分避免形式化主義，而應(yīng)該追求于精神層面的深度融合；其三，也是最為重要的一點(diǎn)，那就是藝術(shù)家的社會(huì)責(zé)任感，畢竟若是不能被大眾欣賞，那么所謂的“陽(yáng)春白雪”，也只能是孤芳自賞的虛無(wú)藝術(shù)。

從伏案構(gòu)思到創(chuàng)作實(shí)踐，安玉仁先生是用刻刀與詩(shī)筆共同構(gòu)建起了一個(gè)獨(dú)特的木刻版畫世界。并用最為質(zhì)樸的黑白語(yǔ)言，無(wú)言地對(duì)抗著這個(gè)信息圖像泛濫的時(shí)代，只為能給觀賞者和藝術(shù)界保留最后的藝術(shù)本色。而那些躍動(dòng)的刻痕與哲思，也都是當(dāng)今藝術(shù)界內(nèi)不可復(fù)制的風(fēng)格面貌。因此，當(dāng)我們駐足欣賞這些作品時(shí)，所領(lǐng)略的絕不只是一位藝術(shù)家的技藝修為，同時(shí)還有當(dāng)代藝術(shù)家在現(xiàn)代化浪潮中所展現(xiàn)出的文化定力與美學(xué)堅(jiān)守。

結(jié)語(yǔ)：縱觀安玉仁先生的版畫作品，以及他的詩(shī)歌，是必然能感覺到他是一位有頗有見地的文人。時(shí)至今日，他也仍在從容地利用黑白木刻這種獨(dú)特媒介來(lái)納喊當(dāng)代藝術(shù)的全新生命，并繼承傳統(tǒng)文化基因，在拓展時(shí)代表現(xiàn)邊界的路途上一往無(wú)前！回顧這道軌跡，上是能延續(xù)五四以來(lái)中國(guó)版畫的批判精神，下則又能融入新時(shí)代的文化自覺，因此能成為安玉仁先生的藝術(shù)見證者，也實(shí)乃幸事。在此，我們也期待未來(lái)的安玉仁先生能夠繼續(xù)踐行此道，以版畫的技藝與詩(shī)歌的寓意，創(chuàng)作出更多的文化印記，當(dāng)代藝術(shù)的創(chuàng)作風(fēng)景線，也必將因先生的存在而變得更加豐富多彩！

著名書畫藝術(shù)評(píng)論家 田繼學(xué)

2025年6月10日 書于北京

癡心木刻

安玉仁

木刻癡心韻里彰，精研技藝志如鋼。

焚膏繼晷才情展，運(yùn)刃隨心意象翔。

刀刻人生添妙趣，思凝畫面綻幽光。

匠心獨(dú)運(yùn)呈佳構(gòu)，藝海揚(yáng)帆歲月長(zhǎng)。

水墨與木刻之韻

安玉仁

王維論畫意昭彰，水墨居尊歷歲長(zhǎng)。

棄卻紛繁諸色彩，素灰玄里細(xì)思量。

此途暗合天然態(tài)，恰似乾坤著素裝。

木刻版畫源隋季，黑白為基煥彩芒。

明暗對(duì)呈驚夢(mèng)魄，視覺沖蕩勢(shì)軒昂。

魯迅表意聲鏗然，木刻正宗黑白強(qiáng)。

肇啟自然參化育，直臻心牖探微茫。

鬼斧神工皆頌贊，天然佳致永傳揚(yáng)。

刀筆自守

安玉仁

刀功鐫韻展奇風(fēng)，不蹈陳規(guī)豈混同。

浮薄畫人乏本真，臨摹他狀欲邀崇。

儕輩視我恒殊調(diào)，觀余刻繪常譏諷。

汝曹身譽(yù)終將沒，吾遺丹墨傲蒼穹。