最近，因董宇輝在直播間深情背誦張載的“橫渠四句”（為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學，為萬世開太平），招致聶圣哲等人的激烈批評，也隨之引發網友對此熱議。

聶圣哲批評董宇輝將張載的這句話簡化為帶貨背景音，是“用文化外衣包裝功利目的”的“假大空表演”，還質疑董宇輝“標榜文人風骨卻未捐收益”，認為其本質是“用崇高理想包裝商業行為”。

聶圣哲對于董宇輝的這個批評，濤哥俺本人基本贊同。這四句話由董宇輝口中說出且高頻引用的確挺可笑的，他說這話無非是顯擺自己有文化而已，他自己做到了這四句中的哪一句呢？

聶圣哲還批評董宇輝“忘恩負義”，認為其離開新東方后未能知恩圖報。

這個批評我也基本認同，感恩對于做人而言的確非常重要，沒有新東方就沒有今天的董宇輝。可現在多少人自己一旦翅膀硬了就翻臉不認人。

但聶圣哲還認為“如果董宇輝是青年的榜樣，那么我們的青年是沒有希望的、頹廢的、自私的、沒有未來的”，這個批評有些太大了，不要小看董宇輝但也沒必要太高看他，網紅就是網紅而已，且他也有他的貢獻、意義。

由對董宇輝的批評，網友們展開了對北宋大儒張載及其“橫渠四句”的批判，認為其“假大空”，乃至引用胡適的話說它是空洞廢話，還有人稱“年少奉為圭臬，如今看透其‘當官哲學’本質”。

這個批評，濤哥俺不是太認同，我們要就事論事來批評，要回到當時的歷史來分析，而不能用現在的眼光、標準來苛求前人。

首先，這“橫渠四句”的產生有其歷史背景、意義，“一方面在文化危機上對抗佛老，另一方面在政權上，要對抗專制統治的商君之法”。

它實際上是古文經學、今文經學的結合，前三句代表了今文經學的經世致用，后一句代表了古文經學對學問的追求。

它內涵豐富目標高遠，要求士人要敢于擔代要有所作為，包括“為天地立心”即要有道德表率，“為生民立命”即要為民眾發聲，“為往圣繼絕學”即要有學問，“為萬世開太平”即要治國平天下，絕非是“做官哲學”。

其次，這“橫渠四句”在之后也產生了廣泛、重要影響。它成為了中國傳統士人的主要追求、使命，鼓舞、激勵了無數國人，可以說是最重要的中國優秀傳統文化精神之一。

那為什么今天很多網友對此批評呢？如我之前文章《》所寫，這反映了人們對“假大空”虛偽造作的厭惡。

對于“假大空”的確要批評警醒，但另一方面，我們潑臟水不能把孩子也潑掉了，對于“橫渠四句”本身不能輕易否定、拋棄。

甚至，在當下，我們缺乏的恰恰是它所提倡的擔當精神，包括要有道德要為民眾發聲，即我所說的在當下我們需要重振、弘揚知識分子精神，要勇于做魯迅那樣的真正知識分子。（詳情見文章《及濤哥俺新書《魯迅的朋友圈》）

當然，在如今，“橫渠四句”中的有些內容也的確不合時宜了，如我們不能僅僅“為往圣繼絕學”還要為后世開新學，不能老想有所作為還要警惕自負自大。

總之，董宇輝該批、“橫渠四句”也并非完美，但我們還是要具體分析，不要一棍子打死。

凡事都不簡單，董宇輝、“橫渠四句”背后也沒那么簡單，對于他們的批評背后也不簡單，我們還是要謹慎、理性、開放些。

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