夢寐與覺寤是人類每日必經的精神活動。關于這兩種精神活動，中國先哲有“夢覺關”的說法。據傳北宋徽宗年間，一僧過游廣東丹霞山，有“半生在夢里過了，今日始覺清虛”之悟，于是筑庵半巖，名曰“夢覺關”。南宋大儒朱熹也有“格物是夢覺關”之說。明代書法家田致平還曾將其居所取號為“夢覺關”。這些“夢覺關”的說法，都是從人生哲學層面對夢覺活動的理性反思。而說到夢覺活動的哲學反思，不能不上溯至莊子，因為“《莊子》是先秦時期最早以純粹理性態度來思索夢的一部著作”。

莊子對夢覺的哲學反思，集中開示于“長梧子論圣”的寓言故事。長梧子與瞿鵲子討論圣人能否做到無欲無求、萬物一體，從而“游乎塵垢之外”。對于這個問題，孔子認為這是“孟浪之言”、無稽之談，瞿鵲子則認為這是“妙道之行”、高明之論。莊子借長梧子之口，對這兩種說法都提出了批評，其中說道：“夢飲酒者，旦而哭泣；夢哭泣者，旦而田獵。方其夢也，不知其夢也。夢之中又占其夢焉，覺而后知其夢也。且有大覺而后知此其大夢也，而愚者自以為覺，竊竊然知之。君乎，牧乎，固哉！丘也與女，皆夢也；予謂女夢，亦夢也。是其言也，其名為吊詭?！?/p>

在這段經典的哲學對白中，莊子對夢覺現象進行了層層遞進的反省審視。首先，夢與覺的內容可以相互顛倒變換?！皦麸嬀普撸┒奁?；夢哭泣者，旦而田獵?！眽糁酗嬀谱鳂?，覺醒卻悲傷哭泣，夢中悲傷哭泣，覺醒卻打獵享樂，夢覺內容正好顛倒。道家還曾有“尹氏主仆之夢”：周國大戶尹氏每夜“夢為人仆”，而其老仆則每晚“夢為國君”。覺為主而夢為仆，覺為仆而夢為主，主仆二人的夢覺內容可以經常變換。

其次，夢境有真實與虛幻之分。對覺者來說，夢境為幻而非真，但對夢者來說，夢境為真而非幻。這就是莊子所說的“方其夢也，不知其夢也”。佛教也有相似的話：“未覺不能知，夢所見非有?！眽艟车恼鎸嵟c虛幻，夢中人無法分辨，只有覺者才能判斷。

再次，覺醒有真覺與假覺之別。世人大概都有過“夢中夢”的經驗：在夢中頭頭是道地分析自己的夢中之夢。莊子稱這種現象為“夢中占夢”。夢中占夢時，夢中人會認為占夢之人是覺醒的，夢中之“占”是真實的，而所占之夢是虛幻的?！坝X而后知其夢也”，只有到了真正覺醒之后才發現，夢與所占之夢皆是虛幻。從真正覺醒的人來看，夢中占夢之人的覺醒其實只是一種假覺、幻覺。

最后，人生如大夢。在長梧子看來，“丘也與女，皆夢也”，孔子與瞿鵲子兩人的說法都是在做夢，那么長梧子應該是最終的覺者。但長梧子卻說：“予謂女夢，亦夢也?！彼麑鬃优c瞿鵲子的判斷也仍然是在說夢話。也就是說，長梧子最終的覺醒，可能還是在夢中。如此一來，就會得出一個要命的結論，即人生如夢。世人自以為覺醒，其實世人都在做夢。這種普遍的人生夢幻狀態，莊子稱之為“大夢”。所以解莊者有言“大夢者，舉世不覺之謂”。

莊子討論夢覺，是為了解決看待生死的態度問題，“覺夢之分，無異于死生之辯”。在莊子看來，之所以會出現人生如大夢的狀態，是因為世人常以“相待”的眼光看待生死夢覺?！跋啻钡幕疽馑际钦f，人生事相、宇宙萬物都處于一種區別對待、相互依賴的關系之中，沒有獨立的意義。

長梧子舉了一個“麗姬悔泣”的例子來說明這一問題。“艾封人之子”麗姬被晉國俘獲之初，“涕泣沾襟”，非常傷心；但當她到了晉國王宮，與王共寢，美食佳肴，又“悔其泣”，后悔當初不該哭泣。麗姬之所以一會兒哭泣，一會兒又悔泣，就是因為她心存是與非的對待分別之念：起初哭泣，是以艾地生活為是，而以俘虜生涯為非；后來又悔其哭泣，是以王宮生活為是，而以當初的擔憂哭泣為非。那么到底孰是孰非呢？以“相待”的眼光來看，這是永遠說不清楚的人生迷茫。

“麗姬悔泣”的例子是為了說明“悅生惡死”的人生問題。既然麗姬起初“涕泣沾襟”，而后又“悔其泣”，那么從人生來說，怎么知道“死者不悔其始之蘄生乎？”世人在最后死亡之時，難道就不會后悔生前的悅生貪生之念呢？悅生惡死也是一種是非相待：以生為是，以死為非?！八阑谔I生”卻證明了生死是非并不是那么容易分辨清楚的，也許生并不值得喜悅，而死亦非可惡。莊子“髑髏言死”之夢就很好地印證了這一點：莊子到楚國枕著一個空髑髏入睡，夜里夢見髑髏對他說，死比生快樂，因為死后沒有貪生失理、斧鉞之誅、凍餒之患等等“生人之累”。對髑髏來說，死非但不可惡，甚至是“南面王樂”。由此可見，悅生惡死只不過是相待之念所造成的人生迷惑。

要想擺脫悅生惡死的人生迷惑，就要走出夢覺分別的“大夢”狀態。“大夢”狀態中，世人永遠無法證明自己到底是在夢中還是覺醒了。當我們說他人在做夢，我們可能只是在說夢話；當我們知道自己在說夢話，我們可能仍然是在做夢。莊子稱這種情況為“吊詭”。“吊詭”不是形式邏輯上的自相矛盾，而是一種辯證的詭辭，“辯證的詭辭是通過一個矛盾達到一個更高的境界”。這個更高的境界就是“莊周夢蝶”所達到的夢覺不分狀態。

在《齊物論》的最后一章，莊子做了一個非常有名的夢：自己化為一只翩翩起舞的美麗蝴蝶；突然醒來，發覺自己仍是莊周。莊子弄不清楚，是他在夢境中化為了一只蝴蝶，還是他的覺醒狀態其實只是蝴蝶所化的一個夢。莊周夢蝶的夢覺不分狀態，莊子稱之為“物化”。“物化”就是物我化而為一，人與物不再有分別對待，不再有是與非的分別、生與死的分別，當然也就沒有了夢與覺的分別?！扒f子寓意于蝶，以明夢覺無復分?！边M入“物化”的境界，“就能夠超出夢、醒與生、死，進入一個特殊的領域”。

這種超出夢覺分別、生死相待的“特殊的領域”，莊子又稱之為“不夢”。莊子認為只有真人、圣人才能達到這種境界，所以《莊子》一書中有真人、圣人“其寢不夢”的說法。當然，沒有夢覺分別的“不夢”境界，并非完全沒有夢寐的精神活動?！叭硕鵁o夢，槁形灰心之流?！边B自然而然的夢寐活動都沒有的人，大概只能是“槁形灰心”的植物人。“不夢”是指不再以區別相待的眼光看夢覺，“醒著的人不要執著于夢與醒的分別。執著就意味著你又重新跌入夢中”。

“不夢”是真正的覺醒，莊子稱之為“大覺”：“有大覺而后知此其大夢也”。大覺不但知道夢境為不真，而且知道夢覺分別也是虛幻。達到“不夢”的大覺境界，才真正透破了“夢覺關”，從而“無彼我、同是非、合成毀、一多少、齊大小……參年歲、一生死、同夢覺”，無欲無求，萬物一體，“游乎塵垢之外”。

◎本文原載于《解放日報》（作者：楊少涵，余敏），圖源網絡，圖文版權歸原作者所有，如有侵權，請聯系刪除。