在書法圈之中，王羲之這一人物可謂是老生常談，無論是古人還是今人，一談起書法都總離不開他的話題，哪怕是講其他書法名家，講著講著也會講到他身上去，這也是沒辦法的，誰叫人影響力那么大呢。而在他的諸多神作中，就以他的《蘭亭序》受面最廣，無論是書法還是文辭，都成了學生時代必背必考的課文。

這篇序文是他于353年的春季時節，王羲之與眾才子在浙江蘭亭山下聚會，期間暢飲賦詩而隨性表作，沒有任何鋪墊和命題，即興而作，便成就了千古經典名作。

這篇凝聚著古代文人雅趣與哲思的佳作，不僅僅是情感的肆意抒發，雖不曾見他的書法真跡，但歷代那么多臨摹精品都可以從中看出他此作蘭亭的筆法高超。

其飄逸靈動的筆法、天人合一的意境，讓后世無數書家頂禮膜拜，而圍繞它展開的千年流轉傳奇，同樣扣人心弦。

而《蘭亭序》的真跡去留也撲朔迷離，有一說是被唐太宗帶到了地下，而也是因此也有后人質疑它的真實存在性，但是否真實被唐太宗李世民給帶到了地下，這一點并無史料實記，都是以傳說存在，真像如何得等待時機了。

相傳王羲之此作自誕生后便被秘藏于王氏家族之中，被做為傳家寶代代相傳，直到隋朝落入了智永和尚的手中，這里不應該用落入，智永做為王羲之的七世孫，此帖傳到了他手中也是有可能的。

但他的這位七世孫并不依賴于家族的榮譽，而是選擇了出身為僧，他雖遁入空門，卻始終將這件稀世珍寶視為生命的寄托。智永圓寂前，將《蘭亭序》托付給得意弟子辯才，誰能料到，這一舉動竟引發了一場驚心動魄的 “智奪蘭亭” 大戲。

本冊蘭亭序卷首為定武本拓片，后面依次為趙孟頫臨蘭亭序和蘭亭十三跋殘本。

故事講到了這里，相信心中已有答案，接下來要上場的就是唐太宗騙取《蘭亭序》的過程了，話說他曾派遣御史蕭翼巧設妙計，從辯才處騙得真跡。

這位開創 “貞觀之治” 的帝王，不僅命虞世南、褚遂良等書法大家臨摹，還讓歐陽詢將字跡摹刻上石，即后來聞名于世的 “定武本”。而這之中就屬歐陽詢的石刻本最為接近原作，但是在歷史的進化過程中，此作并沒有馮承素的神龍本出名。

因為“定武本”這一石刻本在歷史的變幻之中顛沛流離，它的命運并沒有如其他版本幸運，唐朝未年，它就被契丹給掠走，之后便消失在了戰火之中，直到五代時它又意外重現，之后在宋時期流入到了薛師正、薛紹彭父子手中。

直到鮮于樞收藏的一幅原石拓本出現，再次為《蘭亭序》的傳承增添了濃墨重彩的一筆。這冊珍貴的拓本，卷首是 “定武本”，其后依次為趙孟頫臨蘭亭序和蘭亭十三跋殘本，每一頁都承載著書法藝術的深厚底蘊。

也就是在這一年，僧人獨孤淳朋在趙孟頫乘船前往大都之際，將拓本相贈。趙孟頫如獲至寶，趙孟頫不僅時常臨摹此作，還在其后寫下了十三段跋文，成為了經典之作。在之后此作流入到了皇廷內院之中，一直好好的保存著。

但意外發生了，在乾隆年間曾遭遇一起火災，此卷也在其中，說是不幸，也是有幸，一幸的是被燒掉了大半，有幸的是還為后人留下部分殘卷，但更為不幸的是此部分殘卷在民國時期流入到了日本，被高島菊次郎收藏，后捐贈給東京國立博物館。

從歐陽詢的 “定武本” 到趙孟頫的《蘭亭十三跋》，每一個臨摹本都是后人對王羲之書法藝術的傳承與創新。近年來，獨孤僧本《蘭亭序》在日本首次公開展出，再次引發學界對《蘭亭序》的研究熱潮。

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