在生活中我們都會(huì)遇到這樣的情況，家長(zhǎng)一邊刷著手機(jī)，一邊嚴(yán)厲的呵斥孩子“別玩了，去學(xué)習(xí)?！鼻閭H抱怨對(duì)方不夠體貼，自己卻吝嗇付出和關(guān)心……

這何嘗不就是一種“雙重標(biāo)準(zhǔn)”呢？為什么會(huì)這樣，就在于我們存在認(rèn)知偏差。簡(jiǎn)單的來(lái)說(shuō)，就是我們很容易看到別人身上的問(wèn)題，卻會(huì)選擇忽視自身的問(wèn)題。

就比如東漢名臣楊震深夜拒賄，一句 “天知，神知，我知，子知”，將廉潔自律的品格鐫刻在歷史長(zhǎng)河。正是這份對(duì)自我德行的嚴(yán)苛要求，才讓他在朝堂之上能以清正之氣影響同僚。

就好像王陽(yáng)明說(shuō)的那句話一樣："破山中賊易，破心中賊難。"是啊，在生活中我們總是習(xí)慣站在道德高地上對(duì)他人評(píng)頭論足，但到了自己身上又會(huì)降低各種要求。

所以，一個(gè)人真正覺(jué)醒時(shí)，他會(huì)明白：真正的清醒，不是一味指責(zé)他人，而是先審視自身。不是苛求外界的完美，而是以身作則的自律。

正如古人所言：“君子之德風(fēng)，小人之德草，草上之風(fēng)必偃?！蔽ㄓ幸宰陨頌殓R，方能照亮他人前行的路。

所以，我們要知道正己不是自我苛求，而是一場(chǎng)溫柔的自我對(duì)話。它意味著我們接納自己的不完美，同時(shí)保持成長(zhǎng)的覺(jué)知。意味著在批評(píng)他人前，先問(wèn)自己是否做到了同樣的標(biāo)準(zhǔn)。意味著用發(fā)展的眼光看待自己和他人。

正如《大學(xué)》所言："自天子以至于庶人，壹是皆以修身為本。"修身不是終點(diǎn)，而是讓自己變得更好的方法。

是啊，當(dāng)我們停止向外找問(wèn)題，轉(zhuǎn)而向內(nèi)自省時(shí)，我們就會(huì)發(fā)這樣一個(gè)現(xiàn)象：曾經(jīng)難以相處的人，似乎變得容易溝通了。曾經(jīng)棘手的問(wèn)題，也會(huì)開(kāi)始出現(xiàn)轉(zhuǎn)機(jī)。

而是導(dǎo)致這樣的原因，就在于我們調(diào)整了看問(wèn)題的角度。事實(shí)也是如此，一個(gè)清醒的人，都是懂得這三點(diǎn)的，那就是“正心、正身、正口”。

所謂正心，是修身的起點(diǎn)，它強(qiáng)調(diào)內(nèi)心的端正與澄明。心正則思無(wú)邪，行無(wú)偏。就好像在《禮記·大學(xué)》中說(shuō)：“欲修其身者，先正其心?！敝挥行恼?，這樣才能夠摒棄私欲雜念，才能夠以公正的心去面對(duì)生活中的事情。

所謂正身，是正心的外在延伸，更多的在于外在的表現(xiàn)，簡(jiǎn)單的來(lái)說(shuō)，就是要言行一致、表里如一。正如有這樣一段話說(shuō)得好：“其身正，不令而行；其身不正，雖令不從?！?/p>

是啊，一個(gè)人的行為就好像無(wú)聲的語(yǔ)言，會(huì)表現(xiàn)出我們內(nèi)在的修養(yǎng)。就好像在生活中，我們的一舉一動(dòng)都在向外界傳遞著自身的信息。能堅(jiān)守道德底線，不做虧心事，這才是正身的至高境界。

所謂正口，是心與身的紐帶，因?yàn)橥ㄟ^(guò)它我們能夠表達(dá)出來(lái)，而且我們也都知道語(yǔ)言是有力量的。正所謂良言一句三冬暖，惡語(yǔ)傷人六月寒”。

是啊，無(wú)論是日常交流，還是在和別人的相處，我們說(shuō)出去的話，都應(yīng)該是言出有衷、言之有物、言之有理。

深以為然，“正心、正身、正口。”正心、正身、正口，三者相輔相成，缺一不可。正心是根基，是為正身、正口提供內(nèi)在動(dòng)力。正身是實(shí)踐，是將正心的理念轉(zhuǎn)化為實(shí)際的行動(dòng)。而正口則是表達(dá)，它更多的體現(xiàn)的是正心、正身的成果。

確實(shí)，生活中的很多事情都在告訴我們“己不正難正他人”，這不僅僅是一句簡(jiǎn)單的告誡，也在提醒我們，與其花費(fèi)精力去改變他人，不如先靜下心來(lái)審視自己。先做好自己，才能把事情做的更好。

文|明浮生

圖|圖片來(lái)源于網(wǎng)絡(luò)，如有侵權(quán)請(qǐng)聯(lián)系刪除；