帝曰：善。余聞氣合而有形，因變以正名。天地之運，陰陽之化，其于萬物，孰少孰多，可得聞乎？

岐伯曰：悉乎哉問也！天至廣不可度，地至大不可量，大神靈問，請陳其方。草生五色，五色之變，不可勝視。草生五味，五味之美，不可勝極。嗜欲不同，各有所通。天食人以五氣，地食人以五味。五氣入鼻，藏于心肺，上使五色修明，音聲能彰。五味入口，藏于腸胃，味有所藏，以養五氣，氣和而生，津液相成，神乃自生。

黃帝說：講得好！我聽說天地之氣交感聚合形成萬物形體，根據變化規律確定名稱。天地運行、陰陽化育對于萬物，誰主誰從？能具體說明嗎？

岐伯答：您的問題真詳盡??！天廣闊不可測量，地博大難以估量，您提出如此宏大的問題，請讓我闡述其原理：草木呈現五色，五色的變化無窮無盡，看不完；草木蘊含五味，五味的精妙嘗不盡；人的嗜好各異，不同需求對應不同臟腑；天以五氣養人，通過鼻入心肺，使面色潤澤，聲音洪亮；地以五味養人，通過口入腸胃，貯藏后滋養臟腑之氣；氣機和暢則生機勃發，津液化生，精神自然充盈。

嗜欲不同，各有所通。

個體體質差異決定對五色五味的偏好，如肝虛者嗜酸，心火旺者惡苦，反映"五臟-情志-外感"的關聯。

個體對五色、五味、情志的天然偏好（如肝虛者嗜酸，心火旺者惡苦），實為五臟功能狀態的外顯?，F在在針灸領域，興起五行針灸。在五行針灸中，這種偏好被提煉為“五行人”的辨識標志：通過患者對聲、色、氣、味的本能傾向及情志特質（如木行人喜青、易怒），判斷其主導五行屬性。

五味五色通過經絡通道（如酸味入肝經、苦味入心經）影響臟腑。五行針灸將“通”擴展為經絡-情志聯動系統：

肝（木）→ 怒 → 足厥陰經

心（火）→ 喜 → 手少陰經

脾（土）→ 思 → 足太陰經

肺（金）→ 悲 → 手太陰經

腎（水）→ 恐 → 足少陰經

經絡阻塞可導致“嗜欲異?！保ㄈ绺斡粽呤人釁s不受補），需疏通相應經脈以恢復平衡。

以“嗜欲”辨五行人有四診維度。?聲，木行人聲急，土行人聲緩；色，面青主肝，面黃主脾（呼應“五色修明”的臟腑狀態）；氣，體味偏好（如木行喜草木清氣）；情志：木行易怒，火行多喜。也可以辨阻滯類型，“嗜欲偏頗”提示六大阻滯（如“邪氣”“奪精”）：長期嗜咸（腎虛）→ 下焦阻滯。厭食甘味（脾失運化）→ 中焦阻滯。

“嗜欲不同，各有所通”在五行針灸中，已從生理現象升華為天人相應的調控法則?：形而下之“通” ，五味入五臟的歸經路徑；形而中之“通” ，情志與經絡的能量共振；形而上之“通” ，五行人順應四時的生命節律。其終極目標正是《內經》所言“氣和而生，津液相成，神乃自生”——通過調和嗜欲通道，使形、氣、神重歸沖和之境。

天食人以五氣，地食人以五味。五氣入鼻，藏于心肺，上使五色修明，音聲能彰。

五氣是指自然界中對人體有影響的五種氣，通常認為是風、暑、濕、燥、寒五種氣候因素。這些氣通過鼻吸入，分別與五臟相聯系。

風氣入肝

暑氣入心

濕氣入脾

燥氣入肺

寒氣入腎

五味是食物的味道，包括酸、苦、甘、辛、咸五種，它們分別對應五臟，以滋養或調節臟腑功能。具體對應關系為：

酸味入肝

苦味入心

甘味入脾

辛味入肺

咸味入腎

五氣與五味在《黃帝內經》中共同構成了人體與自然環境之間的聯系，強調了飲食、氣候與人體健康之間的密切關系。臟腑-季節-功能的對應關系：

心通夏氣，為"生之本"，主神明（"神乃自生"呼應"心藏神"）；肺通秋氣，主氣司呼吸（"五氣入鼻藏心肺"）；腎通冬氣，主封藏（"味有所藏"需腎氣固攝）；肝通春氣，主疏泄（調和"五氣五味"的運化）；脾土通四季：為"食廩之本"（五味入口"藏于腸胃"依賴脾運）。

五味入口，藏于腸胃，味有所藏，以養五氣，氣和而生，津液相成，神乃自生。

津液的生成主要依賴于脾胃的運化功能，以及肺、腎等臟腑的參與。飲食中的水谷精微通過脾胃的運化，上輸于肺，經肺的宣發與肅降，腎的蒸騰與氣化，最終形成具有滋養和濡養作用的津液。 津液的生成過程體現了“氣化”在津液代謝中的核心作用。

"氣和而生"體現三焦氣化功能，與《六節藏象論》"脾、胃、大腸、小腸、三焦、膀胱皆屬土"相呼應，說明津液生成需六腑協同轉化天地精微。

津液生成需"三焦氣化+臟腑協同"：上焦（心肺）宣發五氣→化生營衛之氣；中焦（脾胃）腐熟五味→化生水谷精微；下焦（腎）蒸騰氣化→分清泌濁。"津液相成"是氣化的結果，病理上津虧則神疲（如熱病傷津致譫妄）。

本段通過"天地氣化→五氣五味→臟腑轉化→津液生神"的鏈條，揭示人體與自然的能量循環。在六節藏象論框架下，強調臟腑功能隨天度動態變化；在道家哲學層面，"氣和而生"體現陰陽沖和之道；臨床則需據五運六氣規律，用本草五味調節臟腑偏性（如歲金太過則增苦味制肺燥）。最終達成"形神統一"的生命觀，這正是"氣合而有形，因變以正名"的深層內涵。