“苦人”曾國藩

夜讀曾國藩，常常惶愧無地，汗不敢出。很多人讀他，讀出人生傳奇，讀出豐功偉績，讀出仕途經(jīng)濟(jì)，讀出智術(shù)權(quán)謀，讀出神秘命理，我讀他，卻讀出了一個(gè)大寫的“苦”字！不是一般小兒女的顧影自憐之苦，而是一個(gè)頂天立地“大丈夫”的千般痛、萬般苦！

《大儒兵法：曾胡治兵語錄導(dǎo)讀》

“能吃天下第一等苦，乃能做天下第一等人”。曾國藩如是說。三百多年前，十余歲的王陽明也立志要做“天下第一等人”，卻未曾說出如此話來。

蓋陽明乃天縱英才，猶如光風(fēng)霽月，倜儻灑落，其一生雖迭遭廷杖之辱、徙邊之厄、平叛之難、剿匪之役，而終究化險(xiǎn)為夷，身名俱泰。尤其是，陽明在貴州龍場悟出“圣人之道，吾性自足”之大道，更給人一種印象，似乎其學(xué)問全自靈明頓悟中得來，一通百通，周流無礙；其一生功業(yè)，輝煌彪炳，“三不朽”之譽(yù)，殆無爭議。

就連對(duì)王學(xué)至明末墮入狂禪一路頗有微詞的曾國藩也不得不承認(rèn)：“王陽明矯正舊風(fēng)氣，開出新風(fēng)氣，功不在禹下。”

可曾國藩自己呢？說來說去，總不離一個(gè)“苦”字！

曾國藩自小便飽受父親庭訓(xùn)督學(xué)之苦。其所撰《臺(tái)洲墓表》自述云：“國藩愚陋。自八歲侍府君于家塾，晨夕講授，指畫耳提，不達(dá)則再召之，已而三復(fù)之?；驍y諸途，呼諸枕，重叩其所宿惑者，必通徹乃已。”

正所謂“玉不琢不成器”，作為長子，八歲的曾國藩已經(jīng)承擔(dān)了振興家族的使命，所以從小庭訓(xùn)甚嚴(yán)，也養(yǎng)成了不怕苦、能耐煩的堅(jiān)忍性格。

因?yàn)槟艹钥?，反而一路順。曾國?2歲考取秀才（1832），24歲中舉人（1834），28歲中進(jìn)士（1838），入翰林院，為軍機(jī)大臣穆彰阿門生，從此平步青云，打造了“十年內(nèi)連升十級(jí)”的宦海傳奇。

曾國藩

別人做了高官，可能會(huì)趾高氣揚(yáng)，不可一世，但曾國藩卻如同坐在砧板上，總是戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢，直如芻豢待宰，餼羊待烹。讀他做官以后的日記和家書，你不僅讀不出春風(fēng)得意，反而讀出了居安思危、戒慎恐懼！

可以說，做官以后的曾國藩幾乎一直在“自討苦吃”！且看其道光二十年（1840）十月的一則日記：

憶自辛卯年，改號(hào)滌生。滌者，取滌其舊染之污也；生者，取明袁了凡之言，“從前種種，譬如昨日死；今后種種，譬如今日生”也。改號(hào)至今九年，而不學(xué)如故，豈不可嘆！余今年已三十，資稟頑鈍，精神虧損，此后豈復(fù)能有所成？但求勤儉有恒，無縱逸欲，以喪先人元?dú)猓焕е阈?，期有寸得，以無失詞臣體面；日日自苦，而不至佚而生淫。

這里的“日日自苦，而不至佚而生淫”，真是曾國藩一生寫照！

因?yàn)橐浴暗谝坏瓤唷?，曾國藩終其一生，幾乎無時(shí)無刻不在和自己“斗”。比如，年輕時(shí)他到友人家做客，未能做到“非禮勿視”，回來便在日記中寫道：“是日，目屢邪視，真不是人，恥心喪盡，更問其他？”

《曾文正公手書日記》

有時(shí)在內(nèi)室中與妻子溫存私語，過后又立即警醒，在日記中寫道：“有用之歲月，半消磨于妻子”，“日中，閨房之內(nèi)不敬。去歲誓戒此惡，今又犯之，可恥，可恨！”

曾國藩17歲染上煙癮，屢戒不能，及至為翰林院侍讀學(xué)士時(shí)，仍為“癮君子”。忽一日，痛定思痛，自恨無極：“課續(xù)后，念每日昏錮，由于多吃煙。因立毀折煙袋，誓永不再吃煙，如再食言，明神殛之！”

從此曾國藩再未吸過一口煙！這就是坊間流傳甚廣的“曾國藩三戒”——戒煙、戒妄語、戒房闥不敬。用曾國藩的話說，“截?cái)喔?，誓與血戰(zhàn)一番”！與誰“血戰(zhàn)一番”呢？不是別人，而是自己！

道光二十二年（1842），也就是曾國藩痛下決心終于戒煙的這一年，是其一生修行的轉(zhuǎn)捩點(diǎn)。

這一年，曾國藩32歲，他在日記中為自己“量身定做”了著名的“日課十二條”：

《曾國藩日記》

一、主敬。整齊嚴(yán)肅，無時(shí)不懼。無事時(shí)心在腔子里，應(yīng)事時(shí)專一不雜。清明在躬，如日之升。

二、靜坐。每日不拘何時(shí)，靜坐四刻，體驗(yàn)來復(fù)之仁心。正位凝命，如鼎之鎮(zhèn)。

三、早起。黎明即起，醒后勿沾戀。

四、讀書不二。一書未完，不看他書。東翻西閱，徒徇外為人。

五、讀史。丙申年購《廿三史》，大人曰：“爾借錢買書，吾不憚極力為爾彌縫，爾能圈點(diǎn)一遍，則不負(fù)我矣?！彼煤竺咳杖c(diǎn)十葉，間斷不孝。

六、謹(jǐn)言?？炭塘粜?，第一工夫。

七、養(yǎng)氣。氣藏丹田。無不可對(duì)人言之事。

八、保身。十二月奉大人手諭曰：“節(jié)勞，節(jié)欲，節(jié)飲食?！睍r(shí)時(shí)當(dāng)作養(yǎng)病。

九、日知所亡。每日讀書記錄心得語，有求深意是徇人。

十、月無亡所能。每月作詩文數(shù)首，以驗(yàn)積理之多寡，養(yǎng)氣之盛否。不可一味耽著，最易溺心喪志。

十一、作字。飯后寫字半時(shí)。凡筆墨應(yīng)酬，當(dāng)作自己課程。凡事不待明日，愈積愈難清。

十二、夜不出門。曠功疲神，切戒切戒！

《曾國藩年譜長編》

這哪里是“日課”？分明是“戒律”！

中國歷史上，像曾國藩這樣篤信儒家圣賢之道到了宗教境界，猶如道教徒“首過”、佛教徒“持戒”、基督徒“懺悔”那樣，每時(shí)每刻都能與“信仰”對(duì)話，與欲望“血戰(zhàn)”，絕不給自己的私心貪欲留任何“后路”，絕不讓自己的信念靈魂有片刻“松懈”的人，不說絕無僅有，亦可謂“多乎哉？不多也”。

就此而言，曾國藩不唯是一理學(xué)家，他還是一徹頭徹尾的儒教徒——不是教徒，絕無可能臻于此境也！

咸豐七年（1857）十二月十四日，曾國藩在給其弟曾國荃的信中寫道：

凡人作一事，便須全副精神注在此一事。首尾不懈，不可見異思遷，做這樣想那樣，坐這山望那山。人而無恒，終身一無所成。我生平坐犯無恒的弊病，實(shí)在受害不小。當(dāng)翰林時(shí)，應(yīng)留心詩字，則好涉獵他書，以紛其志。讀性理書時(shí)，則雜以詩文各集，以歧其趨。在六部時(shí)，又不甚實(shí)力講求公事。在外帶兵，又不能竭力專治軍事，或讀書寫字以亂其意。坐是垂老而百無一成。

短短一段話，全是對(duì)自己的不滿、怨尤、悔恨！似乎上天生下一個(gè)曾國藩，就是要他和另一個(gè)曾國藩“斗”的。這一斗就是幾十年，斗得毫不留情，斗得寸土不讓，斗得驚世駭俗！直到臨終前夕，還在斗。

《曾國藩大傳》

同治十年（1871）四月日記云：

自省目病之源在肝，肝病之源則由于忮心、名心不能克盡之故，在室中反復(fù)自訟，不能治事。

眼疾本是生理疾患，曾國藩卻“反復(fù)自訟”，以為是由于“忮心、名心不能克盡之故”，似此“誅心之論”，遍布其日記書札，動(dòng)心駭聽，時(shí)如驚雷。其去世前幾天日記云：

自上年定以每日讀《資治通鑒》，隨筆錄其大事，以備遺忘。是日以至二百二十卷，因病輟筆。猶取《宋元學(xué)案》《理學(xué)宗傳》等書，披覽大意，自謂身心一日不能閑也。

好一個(gè)“身心一日不能閑”！這不是“日日自苦”是什么？曾國藩曾說：“天下事未有不從艱苦中得來而可久可大者也?！边@大概是他“日日自苦”的理論基礎(chǔ)吧。

曾國藩的一生，就是跟自己“死磕”的一生。他似乎很早就已明白，他這一輩子，最大的敵人不是別人，而是自己！很多人把戰(zhàn)勝太平天國當(dāng)作曾國藩一生最大的功業(yè)，殊不知，他最大的成功不是別的，而是最終戰(zhàn)勝了他自己！

曾國藩書“慕魚齋”

古往今來，有多少所謂的英雄豪杰曾經(jīng)烜赫一時(shí)，風(fēng)光無限，卻最終卻敗在了自己手里！

因?yàn)槌Ｅc自己為敵，所以才能分身為兩，時(shí)常自省、自反、自訟；一旦自省、自反、自訟，則總對(duì)自己不滿意，也就永遠(yuǎn)處在“茍日新、日日新、又日新”的自新之路上。

天下凡物加倍磨治，皆能變換本質(zhì)，別生精彩，何況人之于學(xué)？但能日新又新，百倍其功，何患不變化氣質(zhì)，超凡入圣?。ㄐ劣鲜拢?/p>

因?yàn)槊刻於寄苡幸弧靶挛摇?，故?duì)“舊我”常常毫不留情。所以，曾國藩的“日日自苦”，其實(shí)也有“日日自新”的意思在。

品讀曾國藩，就如同品一杯苦茶，喝一盅苦酒，飲一碗苦藥，開始僅得一種苦味，過后乃有一番無窮回甘！

“庸人的楷?！?/p>

有人說，曾國藩是“庸人的楷?！?，因?yàn)樗沂酪话?，資質(zhì)平庸，絕非天才，所以他的成功故事，對(duì)于出身卑微而不能“拼爹”，或天資有限、唯有勤能補(bǔ)拙的“庸人”而言，不啻一劑“十全大補(bǔ)”般的苦口良藥。

《曾國藩全集》

可是，話又說回來，既成“楷?！闭?，何嘗真平庸？孔門有兩位弟子，都是看似魯鈍而實(shí)則卓絕的人物。一個(gè)是顏回，一個(gè)是曾參。

顏回是“如愚”，曾參是“也魯”，然而正是這兩位又“愚”又“魯”的弟子，偏偏都是圣賢的胚子，最終成了孔門道統(tǒng)的接續(xù)者！

顏回是大智若愚，默識(shí)心通，絕頂聰明——曾國藩可能夠不著；曾子則是孔門的“苦行僧”，不僅奉行忠恕之道，每日“三省吾身”，而且終身“戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢，如臨深淵，如履薄冰”，到死才感嘆說：“而今而后，吾知免夫！”堪稱克己復(fù)禮、戒懼惕厲、守死善道的典范。而作為曾氏后裔，曾國藩與他的這位遠(yuǎn)祖倒是一脈相承。

庸人之所以是庸人，正因其處平庸之境而無動(dòng)于衷，甚至甘之如飴。像曾國藩這樣常常因?yàn)槠接沟《瓒嗖豢把?、而羞愧不已、而愈挫愈奮的人，又怎么可能是“庸人”呢？

曾國藩能擺脫平庸，一靠能吃苦，二靠能耐煩。所謂耐煩，其實(shí)也就是“堅(jiān)忍”。他嘗說：

李申夫嘗謂余慪氣從不說出，一味忍耐，徐圖自強(qiáng)，因引諺曰：“好漢打脫牙和血吞’。此二語是余平生咬牙立志之訣。

曾國藩一生雖屢歷險(xiǎn)境，但終能在逆境中奮發(fā)，成就大器，就是因?yàn)檫@種“打脫牙和血吞”的堅(jiān)忍不拔。

曾國藩請(qǐng)安帖

換言之，資質(zhì)駑鈍絕不等于平庸，資質(zhì)駑鈍而又自暴自棄才是徹頭徹尾的“庸人”！

前日記所云“思誠則神欽”者，不若云“耐苦則神欽”，蓋必廉于取而儉于用，勞于身而困于心，而后為鬼神所欽伏，皆耐苦之事也。（庚午十月）

“思誠”是“知”，“耐苦”是“行”；將“耐苦”取代“思誠”，足見曾國藩絕非空談心性的狂禪派，而是“事上磨練”的實(shí)干家。

坊間流行一句勵(lì)志格言：“有志者立長志，無志者常立志?！币郧耙喾叽苏Z，及讀曾國藩，則發(fā)現(xiàn)大謬不然。曾國藩就是一個(gè)“立長志”之后，又“常立志”的人。

且看其道光二十二年（1842）他“立志”前后的幾則日記：

《曾國藩逸事匯編》

自戒潮煙以來，心神彷徨，幾若無主，遏欲之難，類如此矣！不挾破釜沉舟之勢(shì)，詎有濟(jì)哉?。ㄈ梢拢?/p>

自立志自新以來，至今五十余日，未曾改得一過。此后直須徹底蕩滌，一絲不放松。從前種種，譬如昨日死；今后種種，譬如今日生。務(wù)使息息靜極，使此生意不息。（壬寅十一月）

所以須日課者，以時(shí)時(shí)省過，立即克去耳。今五日一記，則所謂省察者安在？所謂自新者安在？吾誰欺乎？真甘為小人，而絕無羞惡之心者矣。

立志今年自新，重起爐，痛與血戰(zhàn)一番。而半月以來，暴棄一至于此，何以為人！何以為子！（癸卯正月）

自正月以來，日日頹放，遂已一月，志之不立，一至于此。每觀此冊(cè)，不知所謂，可以為人乎！

今年忽忽已過兩月，自新之志，日以不振，愈昏愈頹，以至不如禽獸。昨夜痛自猛醒，以為自今日始，當(dāng)嶄然更新，不終小人之歸，不謂今日云階招與對(duì)弈，仍不克力卻。日日如此，奈何？（癸卯三月）

曾國藩的這些自剖自訟表明：人固須“立長志”以自勵(lì)，更須“常立志”以自警；唯有“常立志”，方能“立長志”。只有常常處在“立志”之中，方能懲忿窒欲，戒驕戒躁，克勤克儉，勇猛精進(jìn)，最終使“常志”成為“長志”！這是一個(gè)“量變到質(zhì)變”的艱難過程。

《求闕齋日記類鈔》

其實(shí)，給自己定了“日課”的曾國藩，雖每每自責(zé)未能改過遷善，事實(shí)上卻是行之有效、持之有恒。道光二十四年（1844）十一月二十一日與諸弟書云：

學(xué)問之道無窮，而總以有恒為主。兄往年極無恒，近年略好，而猶未純熟。自七月一日起，至今則無一日間斷。每日臨帖百字，鈔書百字，看書少亦須滿二十頁，多則不論。……雖極忙，亦須了本日功課，不以昨日耽擱而今日補(bǔ)做，不以明日有事而今日預(yù)做。

這后一句“不以昨日耽擱而今日補(bǔ)做，不以明日有事而今日預(yù)做”，不就是通常所說的“今日事今日畢”嗎？誰人不知？哪個(gè)不曉？可是，真能做到的又有幾人？！

《禮記·學(xué)記》有言：“學(xué)然后知不足?！痹鴩簧钚袨榧骸⒖思褐畬W(xué)，故常自感不足，至其晚年，雖功成名就，眾望所歸，依然自視闕然，感嘆自己“一無所成”：

啟功書《禮記?學(xué)記》

余日衰老而學(xué)無一成，應(yīng)作之文甚多，總未能發(fā)奮為之。忝竊虛名，毫無實(shí)際，愧悔之至！老邁如此，每日辦官事尚不能畢，安能更著述邪？（己巳五月）

日月如流，倏已秋分。學(xué)業(yè)既一無所成，而德行不修，尤悔叢集。自顧竟前無湔除改徙之時(shí)，憂愧曷已！己巳八月。

打開曾國藩的日記、書札、雜著等文獻(xiàn)，諸如“百無一成”、“一事無成”之類的話俯拾皆是，觸目驚心！而且，你能分明感受到，他不是故作謙虛，而是真的“看不起”自己！

孟子說：“人之異于禽獸者幾希！”意思是，人和禽獸的差別就那么一丁點(diǎn)兒！人欲一旦膨脹，以至泯滅了天理良知，立馬就有可能變?yōu)榍莴F！

曾國藩說得更絕——“不為圣賢，便為禽獸；莫問收獲，只問耕耘?！苯?jīng)他這么一說，“禽獸”的可能性無限增大，除了希圣希賢，人類簡直毫無退路！

把兩句話連起來看，似乎在曾國藩心目中，只要私欲復(fù)萌，貪名好利，甚至一旦“只問收獲，不問耕耘”，好逸惡勞，飽食終日，無所事事，那也就和“禽獸”差不多了！

要說曾國藩“看不起自己”，大概正是那個(gè)以“圣賢”為高標(biāo)的自己，常?？床黄鹉莻€(gè)偶爾也不免“禽獸”的自己吧！

《曾文正公批牘》

人活到這個(gè)份兒上，大概是很容易被追求個(gè)性、釋放欲望的現(xiàn)代人所嗤笑的：“自苦自虐如此，何苦來哉？”殊不知，千千萬萬個(gè)“庸人”正是這樣“煉成”的，而曾國藩卻只有一個(gè)！

而且，曾國藩也并不全是“苦”，他也不乏苦盡甘來之“樂”。試看他的幾副自題名聯(lián)：

禽里還人，靜由敬出；死中求活，淡極樂生。

戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢，即生時(shí)不忘地獄；坦坦蕩蕩，雖逆境亦暢天懷。

世事多因忙里錯(cuò)；好人半自苦中來。

取人為善，與人為善；樂以終身，憂以終身。

這里的“淡極樂生”“亦暢天懷”“樂以終身”，隱然便是晉人樂廣所謂“名教樂地”，宋儒周敦頤所謂“孔顏樂處”。曾國藩的學(xué)問皆從儒家修身工夫中來，故時(shí)時(shí)克己，刻刻慎獨(dú)，而最終境界，反為一般庸眾所不及。

《三十家詩鈔》

佛、道二家修行，常常遠(yuǎn)離塵囂，獨(dú)行其道，唯儒家士大夫修行，常常就在倫常日用、行止坐臥、待人接物甚至金戈鐵馬之間。這也即是王陽明所謂“事上磨練”。此讀曾國藩不可不知也。

治兵先治心

讀曾國藩，可能始終無法卒章終卷——至少于我而言是如此。別的不說，他的那些公文奏章、批牘評(píng)點(diǎn)、墓表誄文等，便非我所深喜。我最愛讀的，是他的家書、詩文、日記以及名聯(lián)，覺得最為切己有益。

然，不喜歡的還是要讀，哪怕是瀏覽，哪怕是跳讀，也能窺斑知豹，沿波討源。不讀那些自己不感興趣卻又字字用心、句句誠慤的文字，就無法真正走進(jìn)曾國藩。

比如，蔡鍔后來所輯錄的這部《曾胡治兵語錄》，不少內(nèi)容便出自那些奏章公文，有的寫于軍中帳下，有的寫于病困無眠，真能設(shè)身處地、懸想逆測一番，方不辜負(fù)孟子“以意逆志”“知人論世”之教誨。

或問：曾國藩以一儒者之資，何以竟能治兵馭將，克敵制勝？竊以為，原因有三：

一曰承先人之教。

其所撰《臺(tái)洲墓表》自敘其父親曾麟書“僻在窮鄉(xiāng)，志存軍國”，曾于咸豐二年（1852），太平軍攻圍長沙時(shí)，“率鄉(xiāng)人修治團(tuán)練，戒子弟，講陣法，習(xí)技擊”。

民國排印本《曾胡治兵語錄》

曾國藩奉命在湖南辦團(tuán)練，援剿湖北之后，父親“初令季子國葆募勇討賊，既又令三子國華、四子國荃，募勇北征鄂，東征豫章”。

咸豐七年（1857），曾麟書去世；第二年，曾國華殉難于三河；又四年，曾國葆病逝于金陵。故曾國藩說，自己和兄弟所以能克復(fù)失地，“雖事有天幸，然亦賴先人之教，盡驅(qū)諸子執(zhí)戈赴敵之所致也”。

曾國藩繼承乃父之志，及至自己用兵，亦驅(qū)遣兄弟上陣。其有自箴名聯(lián)曰：“有詩書，有田園，家風(fēng)半讀半耕，但以箕裘承祖澤；無官守，無言責(zé)，時(shí)事不聞不問，只將艱巨付兒曹。”可以說，湖南湘鄉(xiāng)曾氏，到了曾國藩這一代，才真正完成了由“鄉(xiāng)儒”到“國士”的家族蛻變。

二曰能克己治心。

前已言及，曾國藩雖自認(rèn)“愚陋”，卻反對(duì)“平庸”，更反對(duì)怠惰與傲慢。他的治兵格言中有一句最為警醒：“天下古今之庸人，皆以一‘惰’字致?。惶煜鹿沤裰湃?，皆以一‘傲’字致敗?！?/p>

《曾文正公文鈔》

曾國藩所以能以文御武，屢建奇功，關(guān)鍵在于其能將修身克己之工夫，用于治兵打仗之中。其“治心”工夫已見上文，再看他的“治兵語錄”：

帶勇之法，用恩莫如仁，用威莫如禮。仁者，即所謂欲立立人，欲達(dá)達(dá)人也。待弁勇如待子弟，常有望其成立，望其發(fā)達(dá)之心，則人知恩矣。禮者，即所謂無眾寡，無小大，無欺慢，泰而不驕也。正其衣冠，尊其瞻視，儼然人望而畏之，威而不猛也，持之以敬，臨之以莊，無形無聲之際，常有凜然難犯之象，則人知威矣。孟子曰：“君子以仁存心，以禮存心?！笔厥嵌?，雖蠻貊之邦可行，又何兵勇不可治哉？（咸豐六年六月初四日記，亦見本書《仁愛》章）

兵者，陰事也。哀戚之意，如臨親喪；肅敬之心，如承大祭，故軍中不宜有歡悅之象。有歡悅之象者，無論或?yàn)楹蛺?，或?yàn)轵溣K歸敗而已矣。（見本書《兵機(jī)》章）

一句話：欲治兵，先治心。

蔣介石正是看到這一點(diǎn)，才特意在蔡鍔輯錄的十二章“治兵語錄”之外，又增補(bǔ)《治心》一章。其中便有曾國藩力克“忮心”“求心”的自陳：

《松坡遺集曾胡治兵語錄》

余生平略述先儒之書，見圣賢教人修身，千言萬語，而要以“不忮不求”為重。忮者，嫉賢害能，妒功爭寵，所謂“怠者不能修，忌者畏人修”之類也。求者，貪利貪名，懷土懷惠，所謂“未得患得，既得患失”之類也。忮不常見，每發(fā)露于名業(yè)相侔勢(shì)位相埒之人；求不常見，每發(fā)露于貨財(cái)相接，仕進(jìn)相妨之際。

將欲求造福，先去忮心，所謂人能充無欲害人之心，而仁不可勝用也。將欲立品，先去求心，所謂人能充無穿窬之心，而義不可勝用也。忮不去，滿懷皆是荊棘；求不去，滿腔日即卑污。余于此二者，常加克治，恨尚未能掃除凈盡。爾等欲心地干凈，宜于此二者，痛下工夫，并愿子孫世世戒之。

王陽明說：“破山中賊易，破心中賊難。”曾國藩所欲克去的“忮心”“求心”，正是陽明所謂“心中賊”。此賊人人皆有，但未必人人能破，人人欲破。這也是曾國藩不同凡俗的地方。

同治六年（1867）正月初二，曾國藩在河南周口致其弟曾國荃的家書中說：

《曾文正公家書》

弟求兄隨時(shí)訓(xùn)示申儆。兄自問近年得力惟有一“悔”字訣。兄昔年自負(fù)本領(lǐng)甚大，可屈可伸，可行可藏，又每見得人家不是。自從丁巳、戊午大悔大悟之后，乃知自己全無本領(lǐng)，凡事都見得人家有幾分是處。故自戊午至今九載，與四十歲以前，迥不相同，大約以能立能達(dá)為體，以不怨不尤為用。立者，發(fā)奮自強(qiáng)，站得住也；達(dá)者，辦事圓融，行得通也。吾九年以來，痛戒無恒之弊?？磿鴮懽郑瑥奈撮g斷；選將練兵，亦常留心；此皆自強(qiáng)能立工夫。奏疏公牘，再三斟酌，無一過當(dāng)之語、自夸之詞，此皆圓融能達(dá)工夫。至于怨天本有所不敢，尤人則常不能免，亦皆隨時(shí)強(qiáng)制而克去之。弟若欲自儆惕，似可學(xué)阿兄丁戊二年之悔，然后痛下箴砭，必有大進(jìn)。

王陽明的“龍場悟道”從困頓中得來，曾國藩的“大悟”則從“大悔”中得來。這也是其一生“治心”所得，故能由內(nèi)而外，成己成物。

三曰能知人善任。

長期的學(xué)問積累和人生經(jīng)驗(yàn)練就了曾國藩的一雙“慧眼”和“法眼”。本書的第二位主人公胡林翼曾說：“曾公素有知人之鑒，所識(shí)拔多賢將。”

近人薛福成也說：“曾國藩知人之鑒，超軼古今，或邂逅于風(fēng)塵之中，一見以為偉器；或物色于形跡之表，確然許為異材?！?/p>

連太平天國名將石達(dá)開也稱其“雖不以善戰(zhàn)名，而能識(shí)拔賢將，規(guī)劃精嚴(yán)，無間可尋，大帥如此，實(shí)起事以來所未見也”。

民國相學(xué)家陳公篤則說：“國藩素拘謹(jǐn)，其才不如胡、左，而功倍之，獨(dú)知人善用，是其特長?！边@些眾口一詞的評(píng)價(jià)，信出真心，絕非溢美。

和歷史上其他豪杰人物貌寬心忍、嫉賢妒能不同，曾國藩是真能禮賢下士，虛己待人，其獎(jiǎng)掖后進(jìn)，薦舉人才，真正做到了不遺余力，大公無私。

《曾文正榮哀錄》

他曾說：“為政之道，得人、治事二者并重。得人不外四條：廣收，慎用，勤教，嚴(yán)繩?！辈⑶艺f到做到。

其幕府中有劉蓉與郭嵩燾等高級(jí)智囊，帳下有羅澤南、王錱、李續(xù)賓、塔齊布、楊載福、鮑超、劉銘傳、彭玉麟等眾多名將，而胡林翼、左宗棠、李鴻章等中興名臣亦曾為其所用，此諸人，皆為一時(shí)之選。

論軍事指揮能力，曾國藩并非天才，起先也吃過不少敗仗，如無知人善任的本事，又焉能反敗為勝，建立不世功勛？他有副名聯(lián)曰：

雖賢哲難免過差，愿諸君讜論忠言，常攻吾短；

凡堂屬略同師弟，使寮友行修名立，方盡我心。

目光如炬，心胸寬廣，與人為善，從善如流，正是曾國藩最具人格魅力之處。他不僅能用將，還能愛卒，不僅能愛卒，尤其能恤民。其所作《得勝歌》《愛民歌》等軍歌朗朗上口，通俗易懂，寓教于樂，深入人心，真非兼具智、仁、勇“三達(dá)德”者莫辦！

然而，就是這樣一位歷史上罕見的“三不朽”人物，卻一生自處甚卑，幾乎全無自信。同治八年（1869）八月，曾國藩在日記中寫下：“念生平所作事，錯(cuò)謬甚多，久居高位而德行學(xué)問一無可取，后世將譏議交加，愧悔無及?！?/p>

曾國藩書七言聯(lián)

這是他晚年對(duì)自己的評(píng)價(jià)，簡直一無是處，一代偉人而自訟如此，細(xì)思極令人動(dòng)容，今之大言不慚之輩又有何顏面自吹自擂？！

1872年3月12日，曾國藩溘然辭世，棟梁摧折，朝野震驚悲痛。百姓巷哭，繪像祀之；朝廷聞?dòng)?，輟朝三日。

左宗棠與曾國藩素有嫌隙，晚年更是時(shí)加輕詆，聞聽噩耗，亦揮毫寫下一副挽聯(lián)：“知人之明，謀國之忠，自愧不如元輔；同心若金，攻錯(cuò)若石，相期無負(fù)平生?！庇^此可知，二公不愧“名臣”“國士”之目也！

其門人李鴻章挽聯(lián)云：“師事近三十年，薪盡火傳，筑室忝為門生長；威名震九萬里，內(nèi)安外攘，曠世難逢天下才?！笨诒?，青史彪炳，不在話下。

中國歷史上，常常有一些謎一樣的“箭垛式”人物，集矢一身，聚訟無已，是非功過，撲朔迷離，任憑后人“嘈嘈切切錯(cuò)雜彈”。每個(gè)朝代都有這樣的人，但也屈指可數(shù)。有清一代，人才輩出，要選出一位最具魅力、也最有爭議的人物，曾國藩堪稱不二人選。

《漢奸劊子手曾國藩的一生》

盡管訴諸“階級(jí)分析”和“政治正確”的歷史評(píng)價(jià)，對(duì)曾國藩其人褒貶不一，但毋庸置疑的是，在人類的“精神世界”和“人格圖譜”中，曾國藩是自成一格、絕無雷同的獨(dú)特個(gè)案。不僅其人其書值得后世反復(fù)閱讀，就連文字背后所傳遞出來的諸多“滋味”，也值得我們品咂再三。

晚清人杰梁啟超對(duì)曾國藩佩服有加，稱：“豈惟近代，蓋有史以來不一二睹之大人也已；豈惟我國，抑全世界不一二睹之大人也已。然而文正固非有超群絕倫之天才，在并時(shí)諸賢杰中，稱最鈍拙；其所遭值事會(huì)，亦終生在拂逆之中；然乃立德、立功、立言三并不朽，所成就震古鑠今而莫與京者，其一生得力在立志自拔于流俗，而困而知，而勉而行，歷百千艱阻而不挫屈，不求近效，銖積寸累，受之以虛，將之以勤，植之以剛，貞之以恒，帥之以誠，勇猛精進(jìn)，堅(jiān)苦卓絕。吾以為曾文正公今而猶壯年，中國必由其手獲救。”（《曾文正公嘉言鈔》）

這是典型的“梁氏”文體，情感難免泛濫，然要在出諸胸臆，非一般恭維之詞所可比也！

至于說到曾國藩對(duì)太平天國的所謂“鎮(zhèn)壓”，也是近代歷史詮釋的“無物之陣”，說見仁見智難免客氣，說鑿井自陷、作繭自縛差可擬之。

馮友蘭在論及曾國藩的是非功過時(shí)說：“中國維新時(shí)代的主題是向西方學(xué)習(xí)，進(jìn)步的人們都向西方學(xué)習(xí)，但不能倒過來說，凡向西方學(xué)習(xí)的都是進(jìn)步的人們。這要具體地分析，要看他要學(xué)習(xí)的是什么。中國所要向西方學(xué)習(xí)的是西方的長處，并不是西方的缺點(diǎn)，洪秀全和太平天國所要學(xué)習(xí)而搬到中國來的是西方中世紀(jì)的神權(quán)政治，那正是西方的缺點(diǎn)。西方的近代化正是在和這個(gè)缺點(diǎn)的斗爭中而生長出來的，中國所需要的是西方的近代化，并不是西方中世紀(jì)的神權(quán)政治。洪秀全和太平天國如果統(tǒng)一了全國，那就要使中國倒退幾個(gè)世紀(jì)，這是我對(duì)于洪秀全和太平天國的評(píng)價(jià)。這個(gè)評(píng)價(jià)把洪秀全和太平天國貶低了，其自然的結(jié)果就是把它的對(duì)立面曾國藩抬高了。曾國藩是不是把中國推向前進(jìn)是可以討論的，但他確實(shí)阻止了中國的倒退，這就是一個(gè)大貢獻(xiàn)?！?/p>

《中國哲學(xué)史新編》

馮氏還說：“洪秀全和太平天國在南京以西方的基督教為教義，以神權(quán)政治為推動(dòng)力，以太平軍的武裝力量為支持，三位一體，力量雄厚。曾國藩以宋明道學(xué)為理論，以清朝政權(quán)為靠山，以湘軍的武裝力量為支持，與太平天國的三位一體勢(shì)均力敵?！鴩吞教靽亩窢?，是中西兩種文化、兩種宗教的斗爭，即有西方宗教斗爭中所謂‘圣戰(zhàn)’的意義。這是曾國藩和太平天國斗爭的歷史意義。曾國藩認(rèn)識(shí)到，在這個(gè)斗爭中所要保護(hù)的是中國的傳統(tǒng)文化，特別是其中的綱常名教。從這一點(diǎn)說曾國藩是守舊的，他反對(duì)中國進(jìn)步?；\統(tǒng)地說是這個(gè)樣子，但分析起來看，守舊和進(jìn)步是相對(duì)而言的。綱常名教對(duì)于神權(quán)政治說還是進(jìn)步的?！保ā吨袊軐W(xué)史新編》第六冊(cè)）

竊以為，這一評(píng)價(jià)還是相對(duì)客觀并值得參考的。

當(dāng)今之世，陽明學(xué)大行其道，而曾國藩似乎“熱度”稍減。其實(shí)，無論對(duì)于修身齊家，還是治國為政，甚至對(duì)于澄清吏治、砥礪士氣而言，曾國藩無疑有著更為切己、對(duì)癥的功效。讀一讀曾國藩，對(duì)于被物欲裹挾著東奔西走、缺乏恒心定力的現(xiàn)代人而言，實(shí)在是很有必要的，相信也一定會(huì)開卷有益。

而這部流傳甚廣的《曾胡治兵語錄》，向以短小精悍，平易好讀著稱，或許可以充當(dāng)打開曾國藩精神世界大門的一把鑰匙吧！

《曾國藩研究著作述要》

《大儒兵法：〈曾胡治兵語錄〉導(dǎo)讀》目錄

自序 “法自儒家有”

初版序 世上再無曾國藩

凡例

前言

梁啟超序

蔡鍔序

蔣中正《曾胡治兵語錄》增補(bǔ)序

第一章 將材

第二章 用人

第三章 尚志

第四章 誠實(shí)

第五章 勇毅

第六章 嚴(yán)明

第七章 公明

第八章 仁愛

第九章 勤勞

第十章 和輯

第十一章 兵機(jī)

第十二章 戰(zhàn)守

第十三章 治心

附錄：曾國藩治兵語錄輯補(bǔ)

一、書信之屬

二、日記之屬

三、雜著之屬

四、奏疏之屬

五、詩文之屬

保守平安歌

愛民歌

解散歌

水師得勝歌

陸軍得勝歌

曉諭新募鄉(xiāng)勇

勸誡營官四條

治軍條規(guī)四種

后記

《美國學(xué)界的百年曾國藩研究》

近代名人論曾、 胡二公

胡林翼

曾公素有知人之鑒，所識(shí)拔多賢將。

薛福成

胡林翼以臬司統(tǒng)兵，隸曾國藩部下，即奏稱其才勝己十倍。二人皆不次擢用，卓著忠勤。曾國藩經(jīng)營軍事，亦賴其助。

蔡 鍔

曾、胡兩公，中興名臣中錚佼者也，其人其事距今 僅半個(gè)世紀(jì)，遺型不遠(yuǎn)，口碑猶存。

趙爾巽

國藩事功本于學(xué)問，善以禮運(yùn)。公誠之心，尤足格 眾。其治軍行政，務(wù)求蹈實(shí)。凡規(guī)畫天下事，久無不驗(yàn)，世皆稱之，至謂漢之諸葛亮、唐之裴度、明之王守仁，殆無以過，何其盛歟!

毛澤東

予于近人，獨(dú)服曾文正。觀其收拾洪、楊一役，完美無缺，使以今日易其位，其能如彼之完滿乎?

蔣介石

辛亥以前，曾閱 《曾文正全集》一書……民國二年 失敗以后，再將曾氏之書與胡、左諸集，悉心討究，不禁而嘆胡潤之之才略識(shí)見，與左季高之志氣節(jié)操。

蔡?hào)|藩

若曾、胡二公，文足安邦，武能御侮，清之不亡，賴有此耳。

后 記

本書最初名為《曾胡治兵語錄》，2007年由廣西師范大學(xué)出版社出版。2018年又加修訂、增補(bǔ)和導(dǎo)讀，以《曾胡治兵語錄導(dǎo)讀》之名由岳麓書社推出。2025年，承蒙上海遠(yuǎn)東出版社（下稱遠(yuǎn)東社）美意，本書以“大儒兵法”之目得以再版，對(duì)我來說當(dāng)然是值得高興的。

岳麓書社版《曾胡治兵語錄導(dǎo)讀》

私心以為，遠(yuǎn)東社所擬的“大儒兵法”真是一個(gè)很好的題目，“問題意識(shí)”十分顯豁，值得深入研討一番。為此，特在寒假前后，花了兩個(gè)多月時(shí)間細(xì)讀先秦諸子兵法論說，撰寫了一篇兩萬多字的長文，以為新版序言。

新瓶裝舊酒，聊以報(bào)知音。感謝遠(yuǎn)東社給了我一個(gè)重新審視兵家和儒家關(guān)系的機(jī)會(huì)。感謝本書的責(zé)編吳蔓菁女史，作為一名年輕的編輯，她為此書貢獻(xiàn)了專業(yè)和高效的工作。我很慶幸，這個(gè)跨越18年的寫作和出版之旅，除了讀書和寫作的快樂外，也讓我收獲了很多值得珍惜的緣分和友誼。

劉強(qiáng)

2025年3月1日寫于守中齋

《曾國藩研究》

作者簡介

劉強(qiáng)，字守中，別號(hào)有竹居主人。同濟(jì)大學(xué)中文系教授、詩學(xué)研究中心主任、博士生導(dǎo)師、詩學(xué)研究集刊《原詩》主編，央視《百家講壇》主講嘉賓。兼任貴陽孔學(xué)堂學(xué)術(shù)委員會(huì)委員、上海市寫作學(xué)會(huì)副會(huì)長、臺(tái)灣東華大學(xué)等多所大學(xué)客座教授等。研究領(lǐng)域?yàn)橹袊糯膶W(xué)與文化、先秦諸子經(jīng)典、儒學(xué)與古典詩學(xué)、文言筆記小說等。已出版《世說新語會(huì)評(píng)》《世說學(xué)引論》《竹林七賢》《魏晉風(fēng)流》《論語新識(shí)》《四書通講》《世說新語通識(shí)》等著作二十余種，主編《中華少兒詩教親子讀本》（11卷）、《世說新語鑒賞辭典》等多種。作品獲全國優(yōu)秀古籍圖書獎(jiǎng)、華東地區(qū)古籍優(yōu)秀圖書獎(jiǎng)一等獎(jiǎng)、湖南省優(yōu)秀社科普及讀物獎(jiǎng)、儒家網(wǎng)十大好書獎(jiǎng)、伯鴻書香獎(jiǎng)·閱讀推廣獎(jiǎng)。