編者按：隨著全球南方的崛起，新一輪的去殖民化浪潮正在加速推進(jìn)。但是在社會(huì)科學(xué)領(lǐng)域，全球南方的知識(shí)架構(gòu)在19世紀(jì)的全球殖民化浪潮后受到了嚴(yán)重沖擊，且至今尚未恢復(fù)。這使得全球南方知識(shí)分子的培養(yǎng)和思維邏輯依舊會(huì)不由自主地基于西方中心主義架構(gòu)甚至殖民主義邏輯。 在2025年6月10日至12日，全球南方網(wǎng)絡(luò)（GSN）舉辦的“全球南方與東南亞”學(xué)術(shù)會(huì)議上，馬來(lái)西亞籍新加坡國(guó)立大學(xué)社會(huì)學(xué)系教授賽義德·阿拉塔斯（Syed Alatas）就全球南方知識(shí)體系的去殖民化問(wèn)題進(jìn)行深度討論。經(jīng)授權(quán)，觀察者網(wǎng)全文翻譯整理了他在會(huì)議上的講話。

【演講/賽義德·阿拉塔斯，整理/觀察者網(wǎng) 唐曉甫】

非常感謝主辦方的邀請(qǐng)，給我提供這個(gè)機(jī)會(huì)就此話題進(jìn)行發(fā)言。但是15分鐘時(shí)間非常有限，我也很難在這15分鐘內(nèi)充分論述建立一個(gè)去殖民化知識(shí)體系的重要性。所以我想用這15分鐘談?wù)劄槭裁次覀冃枰J(rèn)真對(duì)待知識(shí)體系的去殖民化問(wèn)題。

在此，我認(rèn)為需要強(qiáng)調(diào)一個(gè)事實(shí)：我們的知識(shí)，尤其是社會(huì)科學(xué)和人文科學(xué)領(lǐng)域的知識(shí)，很大程度上具有殖民主義的內(nèi)在特質(zhì)，或者說(shuō)具有歐洲中心主義的內(nèi)在特質(zhì)，在某些情況下，這一特質(zhì)非常明顯，但在更多情況下，這一特質(zhì)并不明顯。

讓我給大家舉個(gè)例子。在11到13世紀(jì)之間，歐洲人和穆斯林之間就巴勒斯坦歸屬問(wèn)題發(fā)生了一系列戰(zhàn)爭(zhēng)。我們是如何稱呼這一系列戰(zhàn)爭(zhēng)呢？

如果我們用印尼語(yǔ)，怎么描述歐洲人前往巴勒斯坦遠(yuǎn)征并與當(dāng)?shù)啬滤沽终归_戰(zhàn)爭(zhēng)這一件事呢？也許有人會(huì)說(shuō)“Perang Salib”——“Perang Salib”的意思就是“十字軍東征”，對(duì)吧？

賽義德·阿拉塔斯 GSN

現(xiàn)在，我們用中文來(lái)描述這件事，誰(shuí)能告訴我普通話中用來(lái)表示這個(gè)意思的術(shù)語(yǔ)是什么？“十字軍東征”，它指的是基督教那個(gè)“十字”，對(duì)吧？

現(xiàn)在這一事件在全球有一個(gè)專門術(shù)語(yǔ)，這一點(diǎn)非常有趣。它在印尼語(yǔ)里是“Perang Salib”，在阿拉伯語(yǔ)里是“?????? ????????”（al-?urūb a?-?alībiyya），在波斯語(yǔ)中發(fā)音也類似叫“??????? ?????”（janghāye salībī）。它在幾乎所有語(yǔ)言里都被稱作“十字軍東征”。但是很多人并沒(méi)有意識(shí)到：“十字軍東征”這一術(shù)語(yǔ)反映的是歐洲人的經(jīng)歷，而不是全人類的普世經(jīng)驗(yàn)。

對(duì)歐洲人來(lái)說(shuō)，他們將“十字軍東征”描述為基督教對(duì)抗伊斯蘭教的戰(zhàn)爭(zhēng)。這也是他們稱之為“十字軍東征”的原因。但是，這并不是穆斯林當(dāng)時(shí)對(duì)這些戰(zhàn)爭(zhēng)的看法。穆斯林并不認(rèn)為那是一場(chǎng)基督教與伊斯蘭教之間的戰(zhàn)爭(zhēng)。原因之一是當(dāng)時(shí)伊斯蘭教控制下的巴勒斯坦和平生活著不少阿拉伯基督徒，而且當(dāng)歐洲基督徒前往巴勒斯坦時(shí)，他們也會(huì)搶劫和殺害東正教徒。

所以直到歐洲殖民勢(shì)力快速擴(kuò)張的19世紀(jì)，穆斯林才開始使用“十字軍東征”這一術(shù)語(yǔ)。也就是說(shuō)，隨著歐洲教育在全球范圍的傳播，穆斯林才開始在阿拉伯語(yǔ)、波斯語(yǔ)或馬來(lái)語(yǔ)中使用“十字軍東征”這一術(shù)語(yǔ)。這非常有趣。

同樣地，我們可以研究一下，在12-15世紀(jì)，在受到西方教育影響之前的中國(guó)是如何理解這一系列戰(zhàn)爭(zhēng)的？他們使用什么概念和術(shù)語(yǔ)來(lái)描述這段時(shí)間發(fā)生的事件？對(duì)于這些術(shù)語(yǔ)的使用，實(shí)際上反映了他們對(duì)于當(dāng)時(shí)世界的理解方式。對(duì)此，我十分確信15世紀(jì)的中國(guó)人并不會(huì)把那一系列戰(zhàn)爭(zhēng)看作基督教對(duì)抗伊斯蘭教的戰(zhàn)爭(zhēng)。

我還可以給大家另舉一個(gè)例子。在2019年到2022年期間，世界上許多地方慶祝和紀(jì)念斐迪南·麥哲倫環(huán)球航行的壯舉。斐迪南·麥哲倫在離開摩洛哥后前往了葡萄牙和西班牙，然后他在1519年開始向西航行，于1521年抵達(dá)菲律賓的麥克坦島，并死在那。可以說(shuō)他幾乎完成了一次環(huán)球航行。而這個(gè)歐洲人的經(jīng)歷也逐漸被視作一種擁有全球性、普世性意義的事件。這一壯舉在當(dāng)代被以歐洲為代表的世界眾多地區(qū)所紀(jì)念，甚至在全球南方的一些國(guó)家也將此次環(huán)球航行視為人類的偉大成就。

麥哲倫團(tuán)隊(duì)環(huán)球航行圖

當(dāng)然，我并不懷疑首次環(huán)球航行對(duì)人類發(fā)展具有重要意義。但對(duì)亞洲、非洲和拉丁美洲的人們來(lái)說(shuō)，真實(shí)的情況是怎樣的呢？當(dāng)時(shí)的印尼人、菲律賓人或馬來(lái)亞人會(huì)如何看待麥哲倫的環(huán)球航行？簡(jiǎn)單來(lái)說(shuō)，對(duì)他們而言，這是一場(chǎng)災(zāi)難，是一件可怕的事情。

以1492年哥倫布到達(dá)美洲為標(biāo)志，歐洲開始了全球性殖民時(shí)代。30年后的1521年，麥哲倫找到了環(huán)球航行的路線。而在這兩者之間的1497年，達(dá)·伽馬找到了通過(guò)非洲好望角前往印度的航線。從哥倫布發(fā)現(xiàn)美洲（歐洲殖民開端）到1521年麥哲倫完成環(huán)球航行的30年，歐洲人開始了解整個(gè)世界并開始了血腥的殖民。

因此，對(duì)于我們這些非歐洲人群來(lái)說(shuō)，這一系列發(fā)現(xiàn)是災(zāi)難性的，因?yàn)樗鼮闅W洲徹底的殖民統(tǒng)治鋪平了道路，而這一過(guò)程歷時(shí)數(shù)百年。對(duì)于我們這些人來(lái)說(shuō)，哥倫布發(fā)現(xiàn)新大陸和麥哲倫的環(huán)球航行并不是一件值得讓我們慶祝的事情。甚至可以說(shuō)，如果從亞洲、非洲和拉丁美洲人民的角度來(lái)看，我們根本不該為此慶祝。

而這，也是我所說(shuō)的歐洲中心主義的主要特征之一：將歐洲經(jīng)驗(yàn)普世化。

甚至直到今天，我們?nèi)匀皇褂谩鞍l(fā)現(xiàn)美洲”這一術(shù)語(yǔ)，這實(shí)際上是一個(gè)非常冒犯乃至錯(cuò)誤的說(shuō)法，因?yàn)槟侵皇菤W洲人發(fā)現(xiàn)了美洲，而不是全人類首次發(fā)現(xiàn)美洲。在哥倫布到來(lái)之前，美洲就已經(jīng)有人居住。非洲人甚至很可能在哥倫布之前就知道美洲的存在甚至登陸美洲，但歐洲人前往美洲的經(jīng)歷卻被泛化為人類的普世經(jīng)歷。

所以直到今天，社會(huì)科學(xué)和人文科學(xué)存在的一個(gè)普遍問(wèn)題是，這些學(xué)科存在著一種虛假的普世主義——即將歐洲經(jīng)驗(yàn)泛化為普世經(jīng)驗(yàn)。

歐洲中心主義有幾個(gè)鮮明特征。首先是虛假的普世主義，而這直接導(dǎo)致的結(jié)果是，相關(guān)學(xué)科在論述時(shí)為了支持這種虛假的普世主義而對(duì)現(xiàn)實(shí)發(fā)生的事件進(jìn)行扭曲。例如，一些人研究認(rèn)為美洲原住民沒(méi)有國(guó)家治理能力，他們沒(méi)有復(fù)雜的政治理論，他們沒(méi)有宗教，甚至美洲沒(méi)有文明。

順便提一下，這些觀點(diǎn)與19世紀(jì)猶太復(fù)國(guó)主義興起時(shí)對(duì)巴勒斯坦的說(shuō)法如出一轍。當(dāng)時(shí)猶太復(fù)國(guó)主義者也說(shuō)巴勒斯坦沒(méi)有文明，那里只有一些貝都因人，基本上是一塊無(wú)主之地。于是就產(chǎn)生了那句著名的話：“一片無(wú)人之地，留給無(wú)地之人”（A land without a people for a people without a land）。

以軍襲擊后加沙城內(nèi)升起濃煙

虛假的普世主義在猶太復(fù)國(guó)主義宣傳中表現(xiàn)得尤為明顯，他們明確宣稱：一個(gè)沒(méi)有猶太人、由阿拉伯人控制的巴勒斯坦將成為人類的災(zāi)難，而一個(gè)由猶太人控制的巴勒斯坦將讓人類受到祝福。同樣地，他們將具有鮮明歐洲猶太復(fù)國(guó)主義色彩的觀點(diǎn)和經(jīng)驗(yàn)，泛化為普世性的真實(shí)情況。

但這種虛假的普世主義的傳播依賴于對(duì)現(xiàn)實(shí)和歷史的扭曲，它還需要壓制來(lái)自本土聲音、壓制來(lái)自原住民的聲音，以及來(lái)自全球南方的聲音。我們的許多社會(huì)科學(xué)研究都建立在這種壓制的基礎(chǔ)之上。

在此，我希望舉一個(gè)關(guān)于這種壓制的例子。在馬來(lái)西亞、印尼等地的馬來(lái)語(yǔ)世界，有一位著名的印尼人類學(xué)家。在他的一部用印尼語(yǔ)寫作的人類學(xué)入門著作中，有一個(gè)關(guān)于“社會(huì)”（masyarakat）的章節(jié)。但他對(duì)“masyarakat”的定義，實(shí)際上完全借用西方術(shù)語(yǔ)的定義，例如法語(yǔ)中“société”（社會(huì)）的定義，而不是對(duì)“masyarakat”本身的定義。

當(dāng)然，我并不是說(shuō)他有意為之，但這就是一種對(duì)本土概念的壓制，在書中關(guān)于“masyarakat”一詞的本義和內(nèi)涵并未被討論：它的詞源是什么？為什么在 20 世紀(jì)初，“masyarakat”被納入印尼語(yǔ)來(lái)表示我們所理解的“社會(huì)”？這些都沒(méi)有被論述。所以雖然他用印尼語(yǔ)思考和寫作，但借用了西方社會(huì)科學(xué)的概念詞匯來(lái)思考問(wèn)題。

所以我想說(shuō)：當(dāng)代不少的社會(huì)科學(xué)完全建立在歐洲中心主義之上，是基于虛假的普世主義、對(duì)本土聲音的壓制以及對(duì)現(xiàn)實(shí)的扭曲的產(chǎn)物。

而且我想強(qiáng)調(diào)，不僅社會(huì)科學(xué)具有歐洲中心主義的特點(diǎn)，整個(gè)世界本身也具有歐洲中心主義的特點(diǎn)。事實(shí)上世界至今仍處于被殖民狀態(tài)，近代歐洲的殖民始于歐洲人對(duì)美洲的殖民，而我們至今仍深受其害。

在巴勒斯坦的例子中，這一點(diǎn)表現(xiàn)得尤為明顯，因?yàn)榘屠账固贡旧砭褪菤W洲殖民主義的經(jīng)典案例。我們應(yīng)當(dāng)在巴勒斯坦問(wèn)題上停止使用“占領(lǐng)”這一術(shù)語(yǔ)，因?yàn)槟前l(fā)生的問(wèn)題遠(yuǎn)非簡(jiǎn)單的占領(lǐng)。

今天的巴勒斯坦同時(shí)存在四種殖民形式：一是定居殖民主義（settler colonialism），這存在于以色列本土及西岸部分地區(qū)；二是間接統(tǒng)治，以色列通過(guò)巴勒斯坦權(quán)力機(jī)構(gòu)間接統(tǒng)治西岸剩余地區(qū)；三是半殖民主義（semi-colonialism），見(jiàn)于加沙地帶，加沙雖然在法理上不受以色列控制，但實(shí)際上多方面受以色列外部控制；四是占領(lǐng)，例如以色列占領(lǐng)敘利亞南部及巴勒斯坦部分地區(qū)。

因此，殖民主義和殖民性不僅僅是認(rèn)識(shí)論層面的問(wèn)題，而是關(guān)乎現(xiàn)實(shí)世界中的重大議題。我的演講完畢了，謝謝大家。

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