現在電視劇《長安的荔枝》熱度還在，正好又值荔枝季，像刷刷手機，現在嶺南的廣東，廣西的和荔枝相關的小視頻很多，同樣的，關于荔枝的話題也多起來了。

結合《長安的荔枝》的劇情，討論很多的，還是“長安的荔枝從哪來”。

“長安的荔枝從哪來”的話題，主要是指唐代的唐玄宗與楊貴妃之間引發的荔枝故事，因為寵妃，為博妃一笑，唐玄宗不惜動用官方資源，勞民傷財的千里迢迢運荔枝，成為了一個歷史教訓，反面教材——一騎紅塵妃子笑，無人知是荔枝來。

那關于這荔枝產地是哪，從哪起運，現在有幾種說法，嶺南兩廣，蜀地四川，閩地福建，那這些說法是如何產生的呢？后世又是如何混淆的呢？

現在很多觀點翻來覆去的，主要還是從楊貴妃的出身，蜀地說，廣西說；還有從嶺南，蜀地，閩地的距離，路程環境，如蜀道難，難于上青天；嶺南遠，遠有五千里；這些條件又是如何克服荔枝的“一日色變，兩日香變，三日味變”的不易保鮮的特性，等等，幾個方面討論。

可是這些觀點，大部分都是現代人以現代主觀為主，歷史客觀為輔。從“上帝視角”看待這一歷史事件的。

那爭論自然就沒有結果了，都是眾樂樂，你說你的，我說我的。

但換個角度來看，那就不一樣的論點了。

其實，唐代的時候，或是說唐代以前，嶺南的荔枝北運，這是很統一的觀點，如東漢時就有“交州貢荔枝”的記載，唐代就有好幾個和楊貴妃同時代，也差不了幾歲的大詩人杜甫《病橘》，鮑防《雜感》等，以詩記下了“長安荔枝嶺南來”的事情。

到了宋代以后，這一觀點則受到了拋棄，也有一大批詩人，詞人為之作詩詞，并流傳下來，如蘇軾的《荔枝嘆》，已經是認同“長安荔枝蜀地來”了：

十里一置飛塵灰，五里一堠兵火催。
顛坑仆谷相枕藉，知是荔枝龍眼來。
飛車跨山鶻橫海，風枝露葉如新采。
宮中美人一破顏，驚塵濺血流千載。
永元荔枝來交州，天寶歲貢取之涪。
至今欲食林甫肉，無人舉觴酹伯游。
我愿天公憐赤子，莫生尤物為瘡痏。
雨順風調百谷登，民不饑寒為上瑞。
君不見，武夷溪邊粟粒芽，前丁后蔡相寵加。
爭新買寵各出意，今年斗品充官茶。
吾君所乏豈此物，致養口體何陋耶？
洛陽相君忠孝家，可憐亦進姚黃花。

加上由于朝代更迭，宋代人不再定都長安，社會環境也發生了變化，荔枝的社會地位有所弱化。即使荔枝依然作為貢品，就距離來說，他們更喜產于閩地的荔枝，因為更近，吃著方便，吃著更新鮮。

更重要的是“一騎紅塵妃子笑”事件，已經成為了“以史為鑒”的一個深刻的教材，一個文化符號，在封建時代更是成為了一個“亡國之變”，為了強化這個歷史教訓，再配合“蜀道難，難于上青天”的定論，更突顯唐玄宗，楊貴妃的奢靡無度，“長安荔枝蜀地來”就被宣傳開來了，甚至引來了大宋皇帝趙佶（宋徽宗）對唐玄宗的嘲笑，“何必紅塵飛一騎”。

《宣和殿荔枝》

密移造化出閩山，禁御新栽荔子丹。

山液乍凝仙掌露，絳苞初綻水精丸。

酒酣國艷非朱粉，風泛天香轉蕙蘭。

何必紅塵飛一騎，芬芳數本座中看。

也正是如此，“長安荔枝哪里來”就形成了多樣由來說法，形成了談論的話題。

讀史知今，宣傳廣西各地歷史人文，展示地域風貌，講述廣西的舊事，新事。

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