內(nèi)容提要：明治維新以后，日本一些團(tuán)體和個人出于各種動機(jī)與目的，來中國從事文化交流、訪古覽勝和實地調(diào)查活動，把自己在華所見所聞以日記、筆記、報告書、調(diào)查報告等形式記錄下來并予出版，從多方面、多角度記載了中國社會的整體風(fēng)貌，對于研究中國近代社會與中日關(guān)系是極有價值的。由于當(dāng)時特殊的國際國內(nèi)背景，日本人游記作者在華從事活動的動機(jī)與目的各異，記錄的重點不同，有深淺差異與拙巧之分，但都能反映他們的中國觀和急劇變革時代中日關(guān)系的基本走向。今天重讀這些已經(jīng)成為歷史的日記，可以收到溫故知新之效，也有助于理解當(dāng)前的中日關(guān)系。

自明治維新以后，日本有大量的人員以各種身份來中國從事旅游、訪學(xué)與田野調(diào)查活動，留下許多有重要價值的游記，成為中日關(guān)系當(dāng)中一道特殊的風(fēng)景。這些作品從多方面、多角度反映了當(dāng)時中國社會的整體風(fēng)貌，以及走向近代的中日關(guān)系。這些著作之所以重要，自出版以來不斷引起國內(nèi)外研究者的關(guān)注，在于“這些游記本身內(nèi)容廣泛，其社會影響也較復(fù)雜，加之作者身份多樣，動機(jī)不一，……總體上與日本的大陸擴(kuò)張政策相關(guān)，因此這就決定了他們所寫的游記大多不同于純粹以訪古探勝、欣賞大自然為目的而做的‘觀光記’，而是以調(diào)查和探知中國的政治、經(jīng)濟(jì)、文化、軍事、地理、風(fēng)土、人情等為目的‘勘察記’或‘踏勘記’。正因為這一點，從今天來看，這些游記本身已遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出文學(xué)的范疇，而是涉及歷史地理學(xué)、中外關(guān)系學(xué)、經(jīng)濟(jì)史學(xué)、文化史學(xué)等多種領(lǐng)域、多門學(xué)科的綜合科學(xué)，是我們研究近代中日兩國的社會、經(jīng)濟(jì)、政治、軍事、外交、思想、文化等所必不可缺的重要史料。”明治與大正時期，正是中日關(guān)系與地位發(fā)生急劇逆轉(zhuǎn)的時期，也是東亞國際秩序發(fā)生空前變化的時期。因此，近代日本人中國游記比較全面而典型地展現(xiàn)了當(dāng)時中日關(guān)系的實態(tài)，也透視出來華日本學(xué)人游記的廣闊而復(fù)雜的社會背景。

一、游記中映現(xiàn)出的中華文明與社會生活

在眾多來華游記作者當(dāng)中，他們有一個共同的中國觀感，那就是看到中國歷史悠久，腹地縱深，文明發(fā)展程度高，社會組織、動員以及文明發(fā)展連續(xù)性等方面明顯地高于西方國家。凡此種種，為日本學(xué)人研究和考察提供了可能。他們之所以有如此表現(xiàn)，是因為長期以來日本接受中國歷史與文化的影響，中國文明哺育了日本，或者說日本在走向文明的過程中，中國文明對他們產(chǎn)生了至深至大影響，包括語言、文字、田制、官制、文學(xué)、哲學(xué)、建筑與藝術(shù)，甚至災(zāi)異祥瑞觀念等。正如京都大學(xué)東洋史家內(nèi)藤湖南（1866—1934）所說：“從東亞整體考慮，存在中國這樣一個巨大的文化中心，其文化向四周傳播，催生了周圍各國的文化，形成新的文化。”寥寥數(shù)語，表現(xiàn)出他們對中華文明的重視。桑原騭藏（1870—1931）是日本京都大學(xué)東洋史學(xué)家，1907年受文部省選派來中國訪學(xué)。在華期間，他的足跡遍及北京、河北、山東、內(nèi)蒙古、河南、江蘇、陜西各省。在《考史游記》中他對訪問過的城鎮(zhèn)、歷史古跡、人員往來、宗教傳播都有詳細(xì)的考察，看到中國國內(nèi)各地許多歷史名城、陵墓和碑刻，保留了中國文化的特色。有學(xué)者評論指出：“書中毫無虛飾之辭，亦無浮夸之言，均以公正、簡明、精確為寫作宗旨。……是理應(yīng)將其傳授給子孫后代的最寶貴的資料。”他的許多結(jié)論絕非隨性而發(fā)，而是有著作為學(xué)者的審慎與嚴(yán)謹(jǐn)，學(xué)術(shù)史論中有許多珍貴的價值，在世界觀、價值觀和思想方法上有更多的時代風(fēng)貌，熱情洋溢地面對中國歷史與文化。

在考察中國古城與古跡上，桑原騭藏的觀察是深刻的，他是這樣介紹古都洛陽的：“東漢以來，洛陽久為天下首善之地，其間名門望族多將冢塋營建于率邙。”邙山位于洛陽之北，歷史上葬有多位皇帝和名人，中國民間有“生在蘇杭，死葬北邙”之說。中國社會是在不斷地變化中向前發(fā)展的，沒有停留在一個水平上，他寫道：“洛陽是所謂天下之中心，周漢以來屢為天下之都，但是宋代以后逐漸衰落，至明末李自成之亂，蒙受最后一次沉重打擊后，昔日壯觀場面已蕩然無存。”以發(fā)展的觀點看待歷史，是他考察歷史的一個方法。他之所以對中國歷史倍感興趣，做出了成就，除了他在東京帝國大學(xué)學(xué)習(xí)漢學(xué)外，還與他對中國歷史與文化的長期研究有關(guān)，在對中國歷史的研究中培養(yǎng)了對中國歷史的摯熱感情，使他有條件成為同時代的佼佼者，有人把他看作是東洋史學(xué)京都學(xué)派的大師，日本漢學(xué)界的另類。他對中國歷史、文化的介紹，具體生動，可讀性強(qiáng)，表明他的研究意趣。桑原騭藏的《考史游記》多方面表現(xiàn)中華文明，涉及面廣，確有清新厚重之感。在他看來，中國歷史上的重要人物、事件的產(chǎn)生都是一定社會歷史條件下的產(chǎn)物，代表著一個國家的文明發(fā)展程度。

深入了解中國社會，從多方面反映中國社會的整體面貌，是每部游記的共同特征，也是作者努力完成的樂此不疲的工作，舉凡歷史古跡、名人墓碑、山川物產(chǎn)、風(fēng)土人情、軍事設(shè)施、交通要道、經(jīng)濟(jì)發(fā)展?fàn)顩r以及宗教文化，都在他們的視野之內(nèi)，許多方面寫得具體生動，落落大方。據(jù)說內(nèi)藤湖南一生十次造訪中國，結(jié)識嚴(yán)復(fù)、文廷式、羅振玉、王修植、沈曾植、柯紹忞、劉鶚、王國維、李盛鐸、董康、鄭孝胥、張元濟(jì)、曹廷杰、宋伯儒等一代中國碩學(xué)之士，與胡適、郭沫若、梁漱溟等人保持來往。在《燕山楚水》中他是這樣介紹中國長城的，寫道：“作為人工制造的結(jié)果，確實雄偉壯麗。……從遠(yuǎn)處眺望長城，就像一幅巨大的布帛上繡飾的細(xì)花紋，與其說雄偉壯觀，不如說纖麗精致。由此可見，與山川之雄，天地之偉，造化之巨大能力相比，人的微不足道。想到這里，一種崇高的感懷，凜然生于心中。”他之所以發(fā)出如此感慨，這與他長期研究中國歷史文化有關(guān)，與他對中國社會的觀察與思考有關(guān)。正因為如此，他的《燕山楚水》向世人展示了一個豐富多彩的中國文化與社會生活畫卷，成為日本青年游華的必備指南，于日本對華認(rèn)識形成有一席之地，成為研究甲午戰(zhàn)爭后中日關(guān)系的珍貴史料。

中國不僅是東亞、也是世界四大文明古國，這樣的大國引起他們的注意與思考。不僅是內(nèi)藤湖南驚異于長城之雄偉，工程之浩大，南北之殊異，哲學(xué)家宇野哲人（1875—1974）也對綿延數(shù)千里、縱橫北方10余省的萬里長城表現(xiàn)出異常驚羨。他在《中國文明記》中寫道：“此雄偉之城墻，蜿蜒千里之外，各要所設(shè)烽火臺，警戒敵人來襲，一旦有緩急，晝則舉煙，夜則點火，警報即可傳遞不息。只要嚴(yán)守關(guān)塞，所謂一夫當(dāng)關(guān)，萬夫莫開，真所謂北門之鎖鑰也。”他把長城的作用與功能說得清晰透徹，實為實地考察所得，非近前而不得窺其全貌。在中國走向近代的過程中，日本學(xué)人的這些觀感反映著他們的中國觀，包涵著對中國歷史內(nèi)蘊的深層認(rèn)識，向讀者貢獻(xiàn)了有價值的成果。他的考察具體深入，《中國文明記》表現(xiàn)了他對異邦文化的崇敬與羨慕。在反映中國人的社會生活上，日本學(xué)人觀察細(xì)致，大部分作者能夠做到記述客觀，真實可信，這些觀察構(gòu)成他們豐富多彩的游記內(nèi)容，同時也表現(xiàn)出他們復(fù)雜的心情。近代日本學(xué)人舍性理空談轉(zhuǎn)向國家發(fā)展需求，為日本發(fā)展謀出路，對周邊國家的深切關(guān)注開始成為研究和描寫的對象，由“虛學(xué)”走向了“實學(xué)”。

宇野哲人是日本東京大學(xué)哲學(xué)史教授，以研究中國哲學(xué)見長，一部《中國文明記》是他游歷中國后寫下的珍貴作品，保存了對中國無數(shù)歷史文化遺產(chǎn)的記載。《中國文明記》譯者在“譯后記”中說道：“宇野哲人對中國的文化以及遺留在中國大地上無數(shù)的文化遺產(chǎn)深深地愛，經(jīng)常是對之頂禮膜拜，撫摸唏噓，不忍離去。”中國是文明大國，社會生活、習(xí)俗、文化傳統(tǒng)等各方面不同于其他國家，有自己的特點，這些東西是引人頗感興趣的地方，日本學(xué)人在游記中均有津津記載，也有許多有見地的分析，甚至可以說是有較為準(zhǔn)確的評價，顯示出他們觀察與思考的力度。宇野哲人在北京看到故宮后發(fā)出感慨，他說：“不見皇宮，焉知帝王之尊。……故皇宮美輪美奐，壯麗至極。”北京故宮是明清兩朝的皇家宮殿，是世界上最大規(guī)模的古代建筑，世界任何其他國家的皇宮都無法與其相比。“北京內(nèi)外城中，最繁華之所凡五處。內(nèi)城中有東四牌樓、西四牌樓、后門大街三處。外城中有前門大街及大柵欄。”這些都是較為詳細(xì)的記載，對于了解20世紀(jì)上半葉的北京城市發(fā)展極有意義。

城市生活與繁榮可以反映一個國家的發(fā)展程度，從一個意義上反映大眾生活水平。在日本學(xué)人的筆下，北京是一座古老的城市，生活氣息較濃，各族人民和睦相處，秩序井然，不僅東西方文化薈萃于此，還有各種各樣的傳統(tǒng)手工工藝，顯示出城市生活的多樣性和豐富性特征。在北京街頭，可以看到許多有趣的事情，店鋪林立，買賣興隆，各族民眾和睦相處，見面行禮甚恭，賣酸梅湯的貨商手搖金鈴，口中吆喝“冰盞兒”，敲擊聲音悠遠(yuǎn)，以此招徠客人。近代日本學(xué)人對中國社會觀察細(xì)致，看到中國社會在生生不已的演進(jìn)中發(fā)生的變遷。能夠做到這一點實屬不易。這也是他們游記的可貴之處。1906年5月和1917年9月德富蘇峰（1863—1957）先后兩次來中國游歷，獲得了對中國社會的深層次認(rèn)識。在第二次來中國游歷的時候，德富蘇峰看到中國人留辮子的少了，除了一些清朝遺老外，紳士階級留辮子的已經(jīng)沒有了。進(jìn)入民國后，中國國家政治生活、社會生活發(fā)生極大變化，婦女參加社會活動日益增多，慈善機(jī)構(gòu)、音樂會、公園都有婦女參加，“到處都能看見一些所謂的新女性”，“不管怎樣，從這跡象都可以看出社會的變遷。”這些都是作者深入社會詳細(xì)考察所得，有他自己的理解與判斷，可視為有價值的記載。

帝制結(jié)束后，中國社會出現(xiàn)許多新氣象，人們的精神面貌、知識結(jié)構(gòu)和識字率等都發(fā)生了變化，國家政治與社會生活為之一新，許多中年人走上中國政治舞臺。與以前相比，中國社會較之以前進(jìn)步得多。德富蘇峰看到：“十二年前在社會上吃得開的都是些白發(fā)老人或者紈绔子弟，但現(xiàn)在卻是新式人物的天下了。”在他看來，只有任用那些中青年人國家才有希望，社會才會進(jìn)步，老人政治是不合時宜的。德富蘇峰思想的深刻之處，是把清末、民初與日本相比較，看到民國時期政治人物在年齡上的優(yōu)勢，這種優(yōu)勢可能就是國家與社會未來發(fā)展的潛在條件，是一種進(jìn)步的趨勢。他總結(jié)道：“我在中國的南方北方游歷一番，和十二年前相比，和我們?nèi)毡镜默F(xiàn)在相比，不得不承認(rèn)年齡上的顯著差別，大概可以斷言在中國老年人的時代已經(jīng)過去了，中年人的時代已經(jīng)來臨了。”年齡雖然不能完全決定一個人的能力與貢獻(xiàn)，但是從德富蘇峰的著作中可以看出，他對老人政治算不上是深惡痛絕，至少是不贊成的，對中國社會已經(jīng)刮目相看了：“在中國雖然不能說是青年人的天下，但至少可以說是中年人的天下了。在這一點上不能不贊嘆中國已經(jīng)有了明顯的進(jìn)步。”這樣的觀察在他們的游記中較多，反映出他們對中國社會的關(guān)注。

近代日本學(xué)人在中國的訪學(xué)問道、考察游歷往往因每個人的職業(yè)、興趣、語言基礎(chǔ)與師承關(guān)系不同而各有側(cè)重，總體上都是從日本社會需要出發(fā)的，參與中國社會各項活動，或明或暗，或長或短，留下他們在中國活動的勞績。日本從明治維新進(jìn)入到近代社會，國內(nèi)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)、對外政策、國民與國外交流發(fā)生不同于以前的變化，對外交往空前地增多起來，在以特殊的方式走向世界，對外交往的重點是中國大陸、朝鮮半島和南洋各國，進(jìn)而為國家尋找有益的理論支持。桑原騭藏的《考史游記》，德富蘇峰的《中國漫游記·七十八日游記》，芥川龍之介的《中國游記》，中野孤山的《橫跨中國大陸——游蜀雜俎》，宇野哲人的《中國文明記》等，從整體上反映了中國社會的全貌，令急劇發(fā)展起來的日本對周邊各國日益產(chǎn)生濃厚的興趣。他們對中國的觀感大體來說是較為準(zhǔn)確的、深入的，同時也有一定的主觀成見或急劇發(fā)展起來之后對周邊國家優(yōu)越感，甚至有盛氣凌人之處。日本學(xué)人看到的中國是一個地域廣袤、文化悠久發(fā)達(dá)的國度，有優(yōu)點、有特點甚至有自己的缺點，世界很少有哪個國家可與中國相比，認(rèn)為：“以四千年光輝燦爛之歷史、遼闊廣袤之疆域卓絕于世，乃中華民國；擁有五億國民、一統(tǒng)堂堂之天下者，乃中華民國；以天然沃土吸引世界、以豐富資源夸耀天下者，乃中華民國。這正是中華民國令世界各國羨慕垂涎之所在。”他們在看到中國得天獨厚的歷史文化資源時，已經(jīng)流露出對中國獨特資源的羨慕甚或占有之情。

近代日本人游記從多方面反映中國社會風(fēng)貌，除了記述山川物產(chǎn)、地理風(fēng)俗、名勝古跡、市井生活外，對社會大眾生活困苦、交通設(shè)施落后狀況也多有介紹。德富蘇峰在游記中寫道：“中國的道路狀況之差是非常有名的。雖然有‘平如砥，直如箭’這句話，但是中國的公路幾乎可以用‘行路難’一句話來形容。”日本教習(xí)中野孤山對四川的道路交通的印象是“至艱至難”。竹添進(jìn)一郎在游歷四川之后，發(fā)出“峻嶺懸崖或有巨木，然搬運甚艱”的感慨。長期以來，由于外國侵略，國內(nèi)戰(zhàn)爭頻仍以及天災(zāi)人禍等原因，舊中國經(jīng)濟(jì)、科技、交通、文化與大眾生活基本上都處于落后狀態(tài)，經(jīng)濟(jì)凋敝，與同時期的日本相比，無疑是落后得多，這些狀況在日本學(xué)人的游記中充分地表現(xiàn)出來，即便是為演戲伴奏的樂師也是衣衫襤褸，坐于戲臺之上，極其掃興。

近代日本來華學(xué)人當(dāng)中有許多思想深刻的思想家，看到中國社會的偉力與同化力量深藏在偉大的歷史傳統(tǒng)當(dāng)中，認(rèn)為中國具有極大的吸附力與同化力。以長遠(yuǎn)的發(fā)展的觀點看待中國，是十分明確和不容置疑的。德富蘇峰明確指出：“無論出現(xiàn)什么樣的新征服者，中國都是中國人的中國，所以，新的征服者一旦踏上中國的土地，就會馬上被中國化，也不得不被漢化。無論元、清的朝廷怎樣采取措施努力保持原有的風(fēng)俗，也還是經(jīng)不住被中國化了，這就是寡不敵眾。薄不勝濃，野不敵文，文且眾，眾且濃，這就是中國同化的力量天下無敵的原因。”德富蘇峰努力尋找中國同化力量的歷史根源，為讀者提供了不少有價值的分析，有的看法甚至是相當(dāng)深刻的，他說：“為什么中國文明的同化力量如此巨大呢？要解釋這個問題并不是那么簡單。但是要說最重要的原因，那還要歸結(jié)于中國文明其本身。……而且對于這樣的文明，所有的外來勢力都不可能從根本上破壞它。”即使在今天看來，這些觀點也是有其價值的。

德富蘇峰比較中日歷史，看到中國歷史遠(yuǎn)比日本歷史悠久和內(nèi)容豐富深刻，在主觀上他是尊重和承認(rèn)中國文化的。這與他的歷史學(xué)家身份有關(guān)，也與他的評論家的身份有關(guān)，思想深處有著中國文化的顯著影響。他認(rèn)為：“日本的歷史與中國相比很淺薄，不深奧。中國的歷史如果往遠(yuǎn)古追溯，有《漢書》、《史記》、《國語》、《左傳》、四書、六經(jīng)之類，綿綿不斷，無窮無盡，一下子到了史前，……我們只能通過《古事記》、《日本書紀(jì)》去想像，就是說日本還處于神話時代，沒有進(jìn)入正史。無論怎么看，中國的歷史正當(dāng)如日中天的時候，日本的歷史還是曙光微露。”他評論中國歷史比較客觀，能夠從實際出發(fā)正視中國歷史，不掩功加罪，他說：“我們感到不可思議的不是中國歷史的悠久，而是它的悠久歷史能夠永遠(yuǎn)地延續(xù)下去。哪個朝代哪個國家能夠和中國相比呢？世界上無論哪個國家的歷史都是斷續(xù)的。……無論怎樣，今天的中國人不僅擁有悠久的歷史，而且他們肩負(fù)著這悠久歷史一直到今天。”這些議論值得重視，說明他尊重歷史，從理性出發(fā)尋找歷史發(fā)展的邏輯，從中國歷史中不斷發(fā)現(xiàn)新的歷史。

二、游記作者與中國社會各界名流的廣泛交游

在大量的日本人游記當(dāng)中，一個重要的內(nèi)容就是與中國社會各階層人士廣泛交往，包括文人學(xué)者、政府官員、宗教界人士和商人，以便從這些中國各階層人士的交往當(dāng)中更好地了解中國社會。游記中展現(xiàn)的與中國各界的接觸與描述并非僅僅是對個人性格、愛好、職業(yè)與社會關(guān)系的簡單介紹，而是從中透視出中日關(guān)系日益復(fù)雜的國際背景。德富蘇峰在北京游歷期間訪問了段芝貴和梁啟超。按照德富蘇峰的說法，段芝貴是段祺瑞和袁世凱的左膀右臂，年輕有為，前途遠(yuǎn)大，是北洋軍隊中屈指可數(shù)的人物。在北京期間，德富蘇峰拜訪了許多中國政壇人物，如袁世凱、張作霖、段祺瑞、馮國璋、徐世昌等人。這些人身居要職，權(quán)傾朝野，影響中國的政治進(jìn)程，對他們有較多的介紹與評論。無論古代和現(xiàn)代，每個時期都有大量的外國人來中國從事學(xué)習(xí)、經(jīng)商和游歷活動，留下他們的勞績。他們這樣做，目的十分明確，也十分現(xiàn)實，就是通過訪問交流獲得更為直接的了解中國的經(jīng)驗。日本學(xué)人來華進(jìn)行直接的訪問調(diào)查，并把它作為研究歷史、文化與社會的組成部分，無疑是一個極有效的研究方法。

與傳統(tǒng)的中國研究相比，近代以來的日本中國問題研究更多地強(qiáng)調(diào)了田野調(diào)查方法，走出國門，把中國研究置于堅實的社會實踐基礎(chǔ)上，不再過多地做書齋里尋章摘句的文章，但這并不意味著他們不坐冷板凳。德富蘇峰說：“來北京最不能缺少的一項要數(shù)拜訪段祺瑞總理、馮國璋總統(tǒng)了。我們也不能漏掉這一項，前去拜訪了他們。”日本對中國社會的了解不僅僅從書本中獲得，也從廣泛的社會調(diào)查訪問中得來，從多方面尋找了解中國社會的材料，人物訪問無疑是重要的方面。人物訪問的最大好處，是能夠獲得最為直接的知識，有助于對中國社會的認(rèn)知。通過拜訪之后，段祺瑞給德富蘇峰留下的印象是：“他個子不高，臉很黑，顴骨較高，眼光機(jī)敏，人非常的沉著。作為中國人，他是那種少有的寡言少語、不善辭令的人。他的外表舉止聰明與否暫且不說，一看就是那種意志堅強(qiáng)充滿自信的人，還有就是顯得有點單調(diào)古板而要強(qiáng)。” 這些評論是德富蘇峰從訪問實踐中得出的，可以說是外國人對中國政治人物的總體印象。

內(nèi)藤湖南也是如此，特別強(qiáng)調(diào)對社會名人、政壇人物訪問的重要性。作為一個研究者，僅在書齋里做學(xué)問是不夠的，還必須走出書齋國門，與中國的士大夫進(jìn)行直接的對話交流。他說：“如果想了解中國的現(xiàn)狀，不如通過和那些希望有作為的士大夫、不得志的人的深交來獲得。”他是這樣主張的，也是這樣做的。在中國期間，他見到過嚴(yán)復(fù)、張元濟(jì)、文廷式等改革派知識分子，與他們討論時政問題。內(nèi)藤湖南對拜訪中國政壇名人是有深刻認(rèn)識的，不認(rèn)為那是一件小事，寫道：“今后的考察，需要突破以前考察的先入之見，具備進(jìn)一步觀察深層背后的眼光。何況一個政黨的領(lǐng)袖，他的考察的結(jié)果，和他個人談?wù)摰那勺荆瑑烧叨际欠峭】傻氖虑椤！睆闹锌梢愿Q出他對社會田野調(diào)查的重視。把內(nèi)藤湖南的《燕山楚水》與德富蘇峰的《中國漫游記·七十八日游記》、芥川龍之介的《中國游記》、竹添進(jìn)一郎的《棧云峽雨日記》，以及岡千仞的《觀光紀(jì)游·觀光續(xù)紀(jì)·觀光游草》等游記并讀，有助于看到游記作者的內(nèi)心深處，窺出他們某些真實的想法。19世紀(jì)末和20世紀(jì)早期日本知識分子寫出的游記多有發(fā)人所未發(fā)，其價值直到現(xiàn)在還不容忽視。日本通過明治維新改革已經(jīng)走出了中世紀(jì)，率先成為亞洲第一個現(xiàn)代化國家，進(jìn)入世界少數(shù)幾個資本主義發(fā)達(dá)國家之列，對世界有了更多的參與和競爭，對外關(guān)系充滿了黷武與血腥。

在近代日本學(xué)人留下的游記當(dāng)中可以看到，許多人都有與中國政界、商界、文化界和宗教界人士訪談的經(jīng)歷，他們考察的視角展現(xiàn)出日本人的世界觀，以及他們的深層心理，對于了解當(dāng)時中國社會政治、經(jīng)濟(jì)、文化和中日關(guān)系極有意義，清晰地反映了近代日本中國觀的演變過程。小林愛雄的《中國印象記》、夏目漱石的《滿韓漫游》寫得較為詳細(xì)，反映出一個特定時代中國政治、經(jīng)濟(jì)與文化諸方面的基本狀態(tài)。小林愛雄是日本詩人和詩歌翻譯家，他的《中國印象記》記載了在上海期間拜訪中國商務(wù)大臣盛宣懷的情況。在訪談期間，他看到有十余位仆人在盛宣懷的房間進(jìn)進(jìn)出出，哪怕是讓他們端盆水，也會有十幾個人過來，為他們服務(wù)。這是舊中國官僚階層生活環(huán)境的真實寫照。小林愛雄與盛宣懷一起用餐，有人熱情地用自己的筷子給他夾菜時，他對中國的這種熱情并不習(xí)慣，甚至認(rèn)為這是對客人的一種麻煩的好意。《中國印象記》昭示中國官僚階層的生活狀況，給我們提供了認(rèn)識中國社會的一個視角。應(yīng)該說這些記述具體真實，反映出中日兩國不同的生活習(xí)慣與待客風(fēng)格。在《中國印象記》中他還寫道：“特別是筷子，雖是銀制的，好像已有數(shù)百年的歷史，前端帶著黑色的被牙齒咬過的痕跡，既然這能代表身份的顯赫，所以一聯(lián)想到曾經(jīng)是怎樣的亡靈咬過這筷子，我就不禁覺得筷子上冒鬼氣，真是毛骨悚然。”這段話既是中日兩國不同生活習(xí)慣的真實寫照，也是作者本人中國意識的自然流露，中國觀的一次對外集中展現(xiàn)。

進(jìn)入明治時代以后，日本學(xué)人的世界觀、社會角色以及對外參與發(fā)生了變化，他們更多地走出書齋，到中國大陸、臺灣、朝鮮、南洋地區(qū)考察和游歷，眼界大開，與日本國家的對外政策互動與共進(jìn)，有的得到國家支持，有的得到財團(tuán)資助，有的自掏腰包，來華從事研究。這個隊伍迅速壯大，力圖了解一個真實的中國，甚至提出“把中國作為中國來理解，必須是一種新的學(xué)問”的問題。這個問題是由學(xué)者提出的。這種將中國與實地考察結(jié)合起來的研究，有的放矢，實踐性極強(qiáng)，關(guān)系到研究成果的可靠性。了解中國國家與社會，不僅僅是學(xué)術(shù)問題，也是日本對外政策問題，中日關(guān)系發(fā)展到一個關(guān)鍵階段的需要，他們進(jìn)而主張“去了解中國的一切。學(xué)者不可不去了解中國的一切。”應(yīng)該指出，吉川幸次郎與其他游記作者不同的是，他是以京都大學(xué)元劇研究者和杜甫研究的卓越學(xué)者身份研究中國文學(xué)的，即便是在中日戰(zhàn)爭年代，他也遠(yuǎn)離彌漫日本全國的軍國主義和國粹主義氣焰，埋頭于學(xué)術(shù)研究。相比之下，這樣的研究相當(dāng)可貴。在眾多的來華學(xué)人當(dāng)中，德富蘇峰可以說是特別值得關(guān)注的一位，訪問的中國政壇人物級別很高，其中包括交通總長曹汝霖、內(nèi)務(wù)部總長湯化龍以及徐世昌等。德富蘇峰對他們是有評論的，認(rèn)為：“曹作為段內(nèi)閣的明星人物，其勢力正如日中天。他們的職務(wù)在我國來說相當(dāng)于郵政大臣兼鐵道部總裁，對外特別是在對日本外交上起著關(guān)鍵性的作用。”這些評論都是有感而發(fā)的，也是有見地的。他以日本新聞記者、評論家和歷史學(xué)家的身份和晚年國家主義思想的代表，成為日本近現(xiàn)代史上有影響的人物。

德富蘇峰與中國政界高層人物接觸交流無疑有一定的目的，交往的高度與深度可以為日本提供有價值的中國研究，達(dá)到真正了解中國的目的。在他看來，“湯化龍作為進(jìn)步黨的代表人物，與梁啟超同在現(xiàn)內(nèi)閣供職。湯作為在黨之人，其地位舉足輕重”。如果深入探討他與中國政界要人的交流，參之以后來德富蘇峰在侵略戰(zhàn)爭期間的作為，就會看到這些訪問都是有明確目的的，其思想動機(jī)與目的值得進(jìn)一步研究。德富蘇峰在評論徐世昌時，這樣寫道：“徐世昌曾經(jīng)與袁世凱兄弟相稱，現(xiàn)在是曹汝霖、陸宗輿他們的老大。他出身翰林，是明朝開國元勛中山王徐達(dá)的后裔，門第學(xué)識和經(jīng)歷威望都集其一身。也就是說，他現(xiàn)在身居我國所謂的元老的位置。”訪問者的苦心及其受訪者的高位，恐怕不是一般意義上的禮節(jié)性的拜訪，可能超出了訪學(xué)問道的范圍。在近代中日關(guān)系當(dāng)中，不少人主張研究中國，其目的十分明確，就是要超越中國，甚至取代中國。他們懂得，中國是亞洲大國，只有徹底了解中國才可以達(dá)到超越中國、取代中國的目的。這樣的想法在游記中比較明顯，表現(xiàn)出他們中國觀的基本傾向。

岡千仞（1883—1914）是日本修史館編修、東京書籍館干事，與清末中國文人學(xué)者交往甚密。他交往的人當(dāng)中有何如璋、張斯桂、黃遵憲、沈文熒等中國駐日使館人員，常出入使館或其他地方把酒論詩，切磋文藝，與黎庶昌、楊守敬、姚文棟等結(jié)下深厚友誼。中日兩國外交界、文化界人士直接接觸交流，對于推進(jìn)兩國政治、文化交流意義重大，對于向日本介紹一個真實的清晰的中國有重要意義。岡千仞作為一名學(xué)者，有著不同于其他人的學(xué)術(shù)理性與認(rèn)知。正因為這樣，他覺得大有必要來中國實地考察學(xué)習(xí)，與中國學(xué)人建立良好關(guān)系。他說：“蓋我邦僻在東洋，疆域偏小，以南北不過四五千里，以東西不出七八百里。試展五洲地圖，比較我邦、英、俄諸大國，又何異于燕雀于鴻鵠、鷦鷯于鵬鹍乎？方今歐人積巧思，開機(jī)器，激水火，行船舶，天樞而赤道熱帶，地極而冰海夜國，乾端坤倪，無不可航度。顧中土與我同文國，周孔我道之所祖，隋唐我朝之所宗，經(jīng)藝文史，我之所以咀其英而嚼其葩；九流百家，我之所以問其津而酙其流；歷代沿革，我之所以舉其詳而論其要；鴻儒名家，我之所以誦其書而窮其旨，而不一游其域而可乎？”他的這個思想可以說是對學(xué)習(xí)特質(zhì)與交往意義的認(rèn)識。自古以來，日本是小國，生活在東亞一隅，領(lǐng)土僅限區(qū)區(qū)四島，本身的發(fā)展在很大程度上取決于對外來文明的引進(jìn)與攝取，因此對國際交流交往有特殊的認(rèn)識，時刻關(guān)注彼時彼地的經(jīng)驗，以備社會不時之需。

為了實現(xiàn)既定的大陸政策，取得甲午戰(zhàn)爭的絕對把握，日本政府對戰(zhàn)爭的準(zhǔn)備是極為細(xì)致的，包括赴中國、朝鮮、歐洲實地考察，訪問軍政要員、建立情報網(wǎng)絡(luò)和收集北洋海軍情報。1893年4月—7月，日本陸軍參謀次長川上操六、伊地知幸介中佐、柴五郎大尉等先后到中國、朝鮮訪問了袁世凱、李鴻章、大院君、高宗等重要人物。從他們的談話中可以清楚地了解和判斷中國、朝鮮對戰(zhàn)爭的態(tài)度、國家的戰(zhàn)略意志與物質(zhì)精神準(zhǔn)備情況。按照正常的情況，通過探訪戰(zhàn)爭攸關(guān)的實權(quán)派人物是可以了解并掌握到戰(zhàn)爭準(zhǔn)備情況的。對于像與中國這樣大的國家開戰(zhàn)，日本不敢輕易進(jìn)行，必須做多方面的準(zhǔn)備、判斷與評估。從各種材料的收集、綜合與對比當(dāng)中制定行動計劃。日本朝野對外調(diào)查和獲取情報的功夫是很深的，有時候多管齊下。不僅在近代史上，在古代史上這樣的例子也是屢見不鮮的。在唐代，日本利用遣唐使、來華商人和漂流民了解中國唐朝新近發(fā)生的重大事件。“安史之亂”加速了唐朝的衰落，出使渤海國的小野田守得到這個情報回國后向朝廷作了匯報，日本擔(dān)心“安史之亂”后中國唐朝會進(jìn)攻日本，曾一度引起日本朝野的恐慌。

在國際方面，日本考慮到了歐美大國對戰(zhàn)爭的態(tài)度，力圖最大限度地爭取歐美國家在戰(zhàn)爭中的中立。時任日本外務(wù)大臣的陸奧宗光向日本駐各國代表發(fā)出通知，英國、德國、意大利、美國、荷蘭、西班牙、葡萄牙、瑞典、挪威等國都聲明保持中立態(tài)度，俄國、法國、奧國也發(fā)出照會表示恪守中立。有關(guān)美國、英國、俄國甚至歐洲其他國家對日本在朝鮮問題上的外交政策與輿論不斷傳到日本，尤其美國的對國際事態(tài)的政策對日本十分有利。相比之下，中國對日本軍事情況的掌握卻少得可憐，尤其對日本戰(zhàn)前軍事準(zhǔn)備方面的了解遠(yuǎn)不及日本對中國的了解。甲午戰(zhàn)爭的結(jié)果，是導(dǎo)致中國大國地位的完全喪失和日本迅速崛起，引起東亞國際關(guān)系格局的重大變化，日本的國際地位急劇上升，中國的國際地位一落千丈。《馬關(guān)條約》規(guī)定：“中國認(rèn)明朝鮮國確為完全無缺之獨立自主，故凡有虧損獨立自主之體制，即如該國向中國所修貢獻(xiàn)典禮等，嗣后完全廢絕”。此外，中國還割讓遼東半島、臺灣島和澎湖列島給日本，開辟重慶、沙市、蘇州、杭州為通商口岸，賠償二億兩白銀。朝鮮“獨立”實際上等于徹底斬斷了中國與朝鮮自古以來傳統(tǒng)的政治、經(jīng)濟(jì)與文化聯(lián)系，置朝鮮于日本的掌控之下，傳統(tǒng)的東亞朝貢體制徹底崩潰了。

甲午戰(zhàn)爭對于中國來說，不僅是軍事的失敗，更是制度、教育與國民信仰的失敗，許多方面值得深入檢討。因為戰(zhàn)爭是一個國家綜合力量的展現(xiàn)，國家間綜合力量的較量，單純的軍事武器不是戰(zhàn)爭唯一決定性的因素。即便是軍事家也不主張單純的軍事觀點，也要考慮多種因素對戰(zhàn)爭的影響、制約與事前周密謀劃。中國的《孫子兵法》講：“未戰(zhàn)而廟算勝者，得算多也；未戰(zhàn)而廟算不勝者，得算少也。多算勝，少算不勝，而況于無算乎！”《孫子兵法》早在唐代就已經(jīng)傳入日本，歷代兵學(xué)家、儒者、政治家都有精湛的理解與把握。戰(zhàn)時擔(dān)任日本外務(wù)大臣的陸奧宗光在《蹇蹇錄》中有對日本取得戰(zhàn)爭勝利因素的總結(jié)，他說：“在日清戰(zhàn)爭中我國軍隊采用歐洲化的作戰(zhàn)計劃、運輸方法、兵站設(shè)施、醫(yī)院，以及衛(wèi)生的準(zhǔn)備特別是以慈善為主要目的的紅十字會員的進(jìn)退等，整頓各方面的組織以及各部機(jī)關(guān)的活動。”不僅國內(nèi)方面進(jìn)行充分的戰(zhàn)爭準(zhǔn)備，在外交也積極開展活動，最大限度地爭取歐美國家的中立，避免干涉日本的軍事行動。今天重新檢討過過去的慘痛歷史，有許多的教訓(xùn)可以深入總結(jié)。

近代日本游記作者與中國社會各界名流交流，是中日關(guān)系面臨劇烈變動時代的產(chǎn)物，注入了許多特定的內(nèi)涵，給日本社會帶來的影響不同于歷史上的兩國交往，實開近代日本學(xué)人來華實地踏查的濫觴。總的來說，他們的活動帶有某些強(qiáng)勢的特征，在華活動以及回國后形成的游記、報告在日本產(chǎn)生了不同凡響，影響了日本社會。中日關(guān)系的曲折性和復(fù)雜性在這個特殊的歷史階段有其特定的內(nèi)容與特征。不管他們出于何種目的，抱有何種動機(jī)，通過與中國各階層人士接觸，無疑加深了對中國社會了解，寫出的游記在日本社會起到了酵母甚至催化作用，對日益膨脹起來的日本軍國主義不啻火上澆油。

三、游記對中國地理、交通與礦產(chǎn)的調(diào)查

近代日本人中國游記更多地關(guān)注了中國人文地理、民族、宗教、考古、交通、礦產(chǎn)、農(nóng)事與時政等方面的研究，以極大熱情投入致用之學(xué)。因此，地理、交通、礦產(chǎn)、軍事調(diào)查進(jìn)入了他們的視野。日本具有對外國實地調(diào)查研究的傳統(tǒng)。清末來中國擔(dān)任各種技術(shù)教育的日本教習(xí)當(dāng)中，曾有人擔(dān)任過測量技術(shù)教育工作。甲午戰(zhàn)爭時期由數(shù)百人組成的測量要員通過“臨時測圖部”，開始了戰(zhàn)時真正測量。鳥居龍藏（1870—1953）為研究東亞考古學(xué)、人類學(xué)，足跡遍及蒙古、朝鮮、東西伯利亞、中國東北、內(nèi)蒙古、臺灣和西南各省，獲得了中國西南地區(qū)人類學(xué)調(diào)查的珍貴材料，成為日本人類學(xué)、考古學(xué)的早期探索者,留下《蒙古旅行》、《西南中國行紀(jì)》等著作。德富蘇峰在《中國漫游記·七十八日游記》中較多地涉及了中國的鐵路交通運輸問題，多方面考察中國鐵路交通。他在介紹鴨綠江大鐵橋時，是這樣描述的：全長三千零九十八尺的大鐵橋就像一條巨龍把大陸和半島連接起來，鐵橋中間是列車鐵軌，兩側(cè)可以走行人和各種車輛，橋下可以船舶往來。這樣，就把鴨綠江大橋的作用、功能突出出來，無疑是在中國調(diào)查的一個重要方面。與以前注重在書齋里寫評論相比，關(guān)注中國社會實政研究無疑是重要的。對于關(guān)注社會致用之學(xué)，許多人提出了新的想法，幾乎不約而同地把研究的目光轉(zhuǎn)向這些關(guān)乎日本國家發(fā)展的重大需求方面了。

德富蘇峰在中國游歷時關(guān)注中國鐵路運輸和礦產(chǎn)資源情況，每到一處都加以細(xì)心考察，看到安奉鐵路比以前速度提高了，從安東到奉天只要半天就可以到達(dá)。德富蘇峰對于鐵路沿線的城市、村莊、工廠都很留意。在本溪湖，看到冶鐵爐大煙筒高聳入云，每年可以生產(chǎn)鋼鐵5萬噸，第二年的生產(chǎn)能力可以再提高5萬噸，采礦業(yè)也很興旺。中國的鐵路運輸與礦產(chǎn)資源已經(jīng)引起德富蘇峰的濃厚興趣，不可視為一般意義上的以觀光為目的的游歷考察。他的游記中有關(guān)中國鐵路運輸?shù)膬?nèi)容較多，為此留下的評論不少。他的許多思想與想法值得研究，確乎有大異于他人之處。1917年10月，他乘坐火車從北京去漢口，經(jīng)過三十個小時后到達(dá)漢口站。他寫道：“京漢鐵路貫通中原的燕、趙、魏三國，一直到楚國，一路沃野千里，一望無際，只有信陽有一個遂道。不過架橋工程除了二里之長的黃河大橋以外還有許多大大小小的鐵橋。”值得注意的是，日本學(xué)人游記對此記述詳細(xì)，調(diào)查深入，與同時期中國學(xué)人對日本考察相比，無疑是深刻而全面的。

與日本對外擴(kuò)張進(jìn)程相伴隨，游記作者把注意力轉(zhuǎn)向?qū)χ袊?jīng)濟(jì)與外交的關(guān)注，可視為他們?yōu)閲曳?wù)的實際行動。從長春到吉林的鐵路是日本為侵略中國所建，據(jù)說已經(jīng)有了日本風(fēng)格。中國東北不僅是重要的天然糧倉，而且森林、礦產(chǎn)、資源異常豐富。自日俄戰(zhàn)爭以來，日本一直垂涎這個地區(qū)。德富蘇峰設(shè)想，從朝鮮津浦鋪設(shè)連接會寧的鐵路，將來有一天再鋪設(shè)吉會鐵路，日本與吉林就變得更近了，而這也許將帶來意想不到的效果。對東北到山東的鐵路，德富蘇峰是有他自己的想法的，他說：“要是想有效地利用山東的鐵路，就必須把它延伸到與京漢鐵路相接，然后向西穿過山西的礦層地區(qū)，再向西到甘肅，一直延伸到嘉峪關(guān)外。我們深深感到遺憾的是，對于列強(qiáng)瓜分可以說是中國生命的鐵路，我國當(dāng)局聽之任之、袖手旁觀。”利用并占有中國資源的想法在德富蘇峰的游記中是非常清晰的，許多想法令人驚訝。對于中國木石礦產(chǎn)之富，舟楫漁利之利，他是必取之而后快的：“我們必須想到從山東到山西一直到甘肅、新疆有不可測知的寶藏。……這對世界的命運有多么重大的關(guān)系，不問自知。難道我們不知道世界的命運就是依靠礦藏來決定的嗎？”他的這些思想無疑是對日本擴(kuò)張計劃的預(yù)想，今天重讀這些為日本以后發(fā)展而發(fā)出的心聲，確實令人感到驚異。

在德富蘇峰的著作中，有許多涉及中國地理、礦產(chǎn)與交通運輸方面的內(nèi)容，構(gòu)成他在華活動的重要組成部分，許多方面有超越時人之處。他對中國歷史文化的研究，對經(jīng)濟(jì)、地理、中日關(guān)系的論述，都可以看到他思想的傾向性，包藏著對中國侵略掠奪的險惡用心。他強(qiáng)調(diào)：“中國如果要與別國結(jié)盟的話，首先可以和日本結(jié)盟。不論其必要性如何，必須承認(rèn)，對中國來說和日本的關(guān)系是非常重要的。” 這并非德富蘇峰一個人的想法，也非一時之熱血，可視為他思想的真實寫照。他始終強(qiáng)調(diào)中國資源對于日本的重要性，不像其他人那樣拘謹(jǐn)自守：“要比較天賦的國土資源的話，也許美國可以與之一比，長江流域土地豐饒，鐵、煤炭豐富自不必說，山東至山西、陜西一帶的地下礦藏之富，簡直到了無法想像的程度。我這次游歷了山西省一些地區(qū)，不止一次地看到地下的煤炭都露到了地表上來。”這是他的真實所見，也是他那一代人的共同觀感。德富蘇峰甚至提出發(fā)行有影響力的報紙，奴化中國人民：“如果日本人不率先起來做這項事業(yè)，那么英、美、德等其他國家就會去做，到時候，無論怎樣后悔都來不及了。”他研究中國歷史，長于理論宣傳，清楚殖民宣傳的重要性，有這些思想也就不足為奇了。

德富蘇峰的思想中有一個極為重要的內(nèi)容，就是要利用中國的資源，使中國的自然資源為日本所用。持這種想法的人不在少數(shù)。他不止一次地說過：“不論中國人愿意不愿意，日本人為了自衛(wèi)必須依仗中國的資源。如果明白了這個必然的形勢，中國人最好自己主動地利用日本人，就是說，不要把日本人當(dāng)作敵人，而是當(dāng)作伙伴”。此番議論非同一般，是德富蘇峰本人思想的真實流露，可視為他的思想的準(zhǔn)確表達(dá)，其影響不可忽視。在明治和大正時期，日本學(xué)界、政界、宗教界來華游歷考察者眾，對比其他人的著作，德富蘇峰的觀點比任何人都更加具體、明確，在對日本社會的影響上也比其他人廣泛得多。怎么才能充分地利用中國資源，德富蘇峰是有其具體考慮的，他的考察也較之同時期的人全面得多。他對日本沒有更早地侵占中國資源感到惋惜，對日本在中國政策上遲疑感到不滿，他的構(gòu)想是：“要想建立真正的日中經(jīng)濟(jì)同盟，長久地依仗中國的資源的話，必須從根本上改變想法和態(tài)度。即不能把中國當(dāng)成別國，就像對待自己國家一樣對待它，不把中國人看成不相干的人，……而且要深入地研究中國的歷史、社會、經(jīng)濟(jì)，研究中國人的心理，要無止境地研究下去。更進(jìn)一步說，對中國必須有負(fù)起重任的決心和心理準(zhǔn)備。”縱觀德富蘇峰的思想軌跡，就其對日本政策的影響而言，可以說是一個復(fù)雜的展開過程。

對比近代日本游歷中國的學(xué)人游記是很有意義的工作，深入其中之后就會發(fā)現(xiàn)他們對中國社會各方面的研究是異常深入的，完成對中國社會的清晰把握，遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過人們的想像。以岡千仞《觀光紀(jì)游·觀光續(xù)紀(jì)·觀光游草》對中國的了解為例，它不僅記述作者與中國政界、外交界、文化界人士的交流，也記述中國經(jīng)濟(jì)地理與人口情況。他的《觀光續(xù)紀(jì)》卷二“地理”篇中記載：咸豐四年中國人口為三億九千六百萬，嘉慶十七年人口增加二千五百萬。人口的數(shù)量眾寡反映一個國家社會的基本狀況，也是綜合國力的一個重要因素，歷來受到重視。日本對中國人口數(shù)量及其分布是極為關(guān)注的。岡千仞《觀光續(xù)紀(jì)》寫得富有聲色，考察詳細(xì)，材料充實，舉凡地理、礦產(chǎn)、制鹽、貿(mào)易、河流、貨幣、厘稅、度量衡等都在考察了解之內(nèi)，全面展現(xiàn)了中國社會風(fēng)貌。他對地理交通的介紹并沒有停留在一般性的介紹與評論上，而是把它作為一個有價值的對象加以把握，看到不同時期中國經(jīng)濟(jì)地理發(fā)生的變化。無論從何種意義上說，對于急需了解中國社會的日本來說，無疑是重要的，可以說為日本全面了解中國提供了一個有價值的參照系。

岡千仞的游記對中國道路交通寫得極為細(xì)致，各主要城市之間的距離一般都有精確的數(shù)據(jù)，如此之詳細(xì)恐怕超越一般的觀感，不可視為簡單的游記。它詳細(xì)記述北京至各省主要城市間的距離，如北京至直隸省城四十八里，道路平坦，無泥濘陷車之患；到山東濟(jì)南府一百七十里，到山西省城太原一百五十四里，到陜西西安府三百六十五里，至甘肅蘭州五百六十五里。作者對中國城市、村莊的了解如此詳細(xì)具體，不同于舊學(xué)者書齋里純粹的學(xué)問，而是成為了致用之學(xué)，以另一種方式積極參與了近代日本的外交活動。他憑借西方科學(xué)儀器進(jìn)行測量，以期獲得更為精確的把握。所以，近代日本在在周邊各國的實地踏查不同于中國傳統(tǒng)的土地測量，較多地使用了近代實驗技術(shù)科學(xué)。岡千仞在中國游歷時還特別注意到了中國社會存在的一個重要問題，那就是中國人吸食鴉片問題。當(dāng)時中國人吸食鴉片的人較多，他認(rèn)為：“清人嗜鴉片甚食色”。這說明吸食鴉片是一個較為普遍的現(xiàn)象，成為一種社會風(fēng)氣。“茶樓酒館，必設(shè)吸煙室。鴉片為日用必須物。”鴉片自近代以來一直沒有在中國根絕。可見，當(dāng)時鴉片危害中國之嚴(yán)重與廣泛。他的這些記述對于了解當(dāng)時的中國社會是有價值的。

日本游記作者已經(jīng)走出書齋，來中國實地考察，在做著不同于以往的新學(xué)問，參與到日本對亞洲各國的關(guān)注當(dāng)中。平心而論，這不僅僅是研究方法的轉(zhuǎn)變，更是思想觀念的轉(zhuǎn)變，以帶有時代性的、求新求變的全新方法出現(xiàn)在日本的歷史上。日本在明治維新后實施了“大陸政策”，在朝鮮、中國大陸、臺灣和南洋各地開始了所謂的“調(diào)查”活動，測繪和出版各類地圖。德川幕府時期長期鎖國，對外收集情報受到限制，鎖國結(jié)束后即開始了對外情報收集活動。1874年印刷《清國渤海地方圖》、《陸軍上海地圖》，1875年印刷《清國北京全圖》、《朝鮮國全圖》、《亞洲東部輿地圖》。他們的測量與制圖技術(shù)較多地依靠了近代科學(xué)儀器，在中國使用的測量儀器包括氣壓高度計、雙目鏡、計步器、刻度器、長定規(guī)、三角定規(guī)等。根據(jù)既有材料可知，被派往朝鮮公使館、領(lǐng)事館的陸軍將校們幾乎都在當(dāng)?shù)貜氖聹y量活動，涉及漢城、元山、釜山等地。在國家政策整體推進(jìn)過程當(dāng)中任何人都不可能置身其外，也無法置身其外。正如該書翻譯者所言：“在岡千仞游華的前幾年，中日關(guān)系史上接連發(fā)生過日本侵犯臺灣、吞并琉球及朝鮮壬午兵變等重大事件。游華期間又正值中法戰(zhàn)爭爆發(fā)，同時還遇朝鮮甲申事變，對中日兩國來說都是多事之秋。而日本國內(nèi)又正值所謂‘脫亞論’出籠之時。這些時代背景是我們在閱讀這本游記時不容忽視的。”在了解了這些背景之后，就不難理解他們在中國所做的一切。

岡千仞對中國的了解遠(yuǎn)不止這些，還有對中國長江水師更為具體的記述。長江水師上自湖北荊州，下至江蘇海門，包括湖北、湖南、江西、安徽、江蘇各省海軍，設(shè)長江水師提督一人，總兵數(shù)為二萬六千二百六十二人，火炮口徑二寸至四寸。這樣記述詳細(xì)的游記不可與訪勝探幽的游記同日而語，勿寧說是有價值的軍事情報收集。關(guān)于中國水師船只的數(shù)量，岡千仞的觀察也是細(xì)致的，中國艦船大小九十余只，大艦凡四十只，小者五十余只，其中在北洋有十五只，江南有十六只，在福建有九只。自近代以后，由于國門被西方列強(qiáng)打破，中國國防基本上是有國無防的狀態(tài)，軍事設(shè)施保密程度差，外國人可以近距離接觸中國軍港和軍事設(shè)施，軍艦數(shù)量完全暴露于外國人的視野之下，無密可保，他們得出中國水師船只的具體數(shù)量就不足為怪了。日本游記作者身份十分復(fù)雜，背景各異，從來都不是單純地為文化交流而來，即便有這種情況那也只是其中的一小部分，總體上說它是日本急劇擴(kuò)張背景下的產(chǎn)物，不可等閑視之。很多人自覺或不自覺地參與到這個過程中來，他們的研究成果在日本國內(nèi)的作用不可忽視，正如有學(xué)者指出的：“到了近代，尤其以甲午之戰(zhàn)為契機(jī)，日本人對中國人由崇敬而變?yōu)槊镆暋！@些游記不失為解讀這種演變過程的一方上好材料。因為它們對近代日本人中國觀的形成及其演變過程起了不容忽視的重大作用。”

中野孤山的《橫跨中國大陸——游蜀雜俎》里面有許多為日本國家提出建議的內(nèi)容，他說：“要洞察觀望當(dāng)今世界之大勢，必將目光集中于揚子江流域。漢土十八省中，以揚子江干流為紐帶，……最具優(yōu)勢者當(dāng)推古代巴蜀”。他苦心孤詣地為日本國家提出建議，通宵達(dá)旦地設(shè)計方案，以期達(dá)到侵略中國的目的，其目的昭然若揭。他寫道：“我們?nèi)毡九c其是近鄰，而且人種相同，文字相近。我們以啟發(fā)東洋為天職，因此，應(yīng)該說我們對其有啟發(fā)的義務(wù)。更何況我們期待的是維護(hù)東洋永久的和平，相互提攜，共同富強(qiáng)呢。”中野孤山顯然以強(qiáng)者的身份講話，與赤祼裸地公開掠奪中國資源的日本軍國主義分子相比，具有更大的欺騙性，不易為人們所看透。在游歷四川之后，中野孤山驚異于天府之國的土地肥沃與物產(chǎn)豐富，日本小國寡民、國土局促實在不可與中國一比，寫道：“在中國這個天下寶庫里，天府之國四川所展現(xiàn)的壯麗景觀，令我等嘆為觀止。隨處一挖就能見到煤炭，還能見到食鹽無限地噴出。從長江上游的金沙江底掏起一捧河沙，可見里面夾雜著璀璨奪目的沙金。地下還層層疊疊地埋藏著多種貴重礦石。動植物之多，乃世界之冠；畜牧業(yè)之旺盛，在世界上絕無僅有。啊！真是一個天府之國呀！”分析這些游記文字，深感他對中國天賦資源的傾心關(guān)注是有一定目的的。

由于地理之便，從1880年代起，日本已經(jīng)向中國大陸和朝鮮半島派遣了陸軍將校軍官，收集地理情報，其成果編成比例為二十萬之一的地圖。曾根俊虎（1846—1910）是日本海軍軍官，為日本海軍駐上海諜報人員，富有在中國收集軍事情報的經(jīng)驗，著有《中國近世亂志》、《各炮臺圖》、《法越交兵記》、《俄清之將來》、《俄國暴伏記》和《北中國紀(jì)行·清國漫游志》等。《北中國紀(jì)行·清國漫游志》比較典型地反映了他在中國從事軍事情報收集的情況。他不僅詳細(xì)調(diào)查軍事設(shè)施位置、作用與設(shè)防情況，也繪制地圖，把軍港位置、炮臺數(shù)量、周邊居民數(shù)量等都標(biāo)記得清清楚楚。為調(diào)查大沽炮臺兵力、村落、人口、土地和物產(chǎn)，他通過與當(dāng)?shù)厝苏勗挘私獾疆?dāng)?shù)赜腥丝谝蝗f，人家三千戶，兵力三千人，六名外國人，一名英國副領(lǐng)事；又問及新城的兵力，當(dāng)?shù)厝烁嬖V他兵力不住在新城，大多數(shù)兵力在南洼屯田，駐扎在城內(nèi)的兵力很少。曾根俊虎提到在大沽炮臺哨兵前觀察，看到里面戴禮帽的官員來來往往，沒有機(jī)會混入，只能在外面邊走邊看，最后得知炮臺常備炮與平日無異。對于中國遼東地區(qū)的交通情況，曾根俊虎不遺余力地竭盡搜羅之力，了解到遼東地區(qū)運送清兵軍器是用馬車的。這種馬車大約可以裝載十個用草包裝的東西，乘坐幾個人。從當(dāng)時軍事學(xué)的角度來說，這一了解極為重要，做到了知彼知己。不僅如此，他對遼東地區(qū)中國的駐軍情況也有細(xì)致的調(diào)查。他的《北中國紀(jì)行·清國漫游志》是在中國搜羅實際材料所得，頗有軍事價值，在各個游歷者當(dāng)中恐怕無出其右者。

把日本學(xué)人不同時期的游記貫穿起來加以審視，可以發(fā)現(xiàn)其中有一個一以貫之的東西，那就是雖然關(guān)注點不同，甚至記述分析上有深淺差異或拙巧之分，但總體上對中國社會的調(diào)查是深入而具體的，形成相對完整的中國社會狀況的知識譜系。這些研究基本上反映出某一個特定時代日本人的視野與思想狀態(tài)，在國家發(fā)展的重要關(guān)頭，他們走在了國家發(fā)展的前面，與日本對外政策相呼應(yīng)，起到了輿論先導(dǎo)的作用。有資料顯示，早在1872年，日本就派出陸軍將校軍官池上四郎、武市正干、彭城中平等來中國，目的就是收集政治、軍事情報。他們深入中國社會，匿影藏形，開展經(jīng)濟(jì)、文化、民族、交通運輸?shù)确矫嬲{(diào)查，向日本社會展示了一個多面的中國社會圖景。他們在中國獲得的第一手調(diào)查材料并非純粹的學(xué)理探討，也不是簡單的搜羅排比材料，而是對獲得的材料做出了深加工，深入堂奧，直取根本，構(gòu)建出日本學(xué)者的實地調(diào)查的知識譜系。他們的思想極為復(fù)雜，給日本社會帶來的影響極大，反映出中日關(guān)系進(jìn)入近代以來日益復(fù)雜與曲折的演進(jìn)過程。

四、游記映現(xiàn)出的近代以來的中日關(guān)系

通過對近代日本人游記的簡要梳理，可以看到日本學(xué)人思想發(fā)展的軌跡，以及他們與時代的緊密互動。這些人在社會發(fā)生轉(zhuǎn)折的重要關(guān)頭，不做書齋里空談性理的咬文嚼字文章，而是走出書齋做直接的致用之學(xué)，走在社會發(fā)展的前面，以理論與實踐影響社會，為國家向外侵略擴(kuò)張?zhí)峁┮恍┘毙璧臇|西。作為學(xué)者從兩國交流互動出發(fā)從事正常活動，本身無可厚非，但是深入到中國社會有目的地從事地理、礦產(chǎn)資源、鐵路交通運輸?shù)惹闆r調(diào)查，為日本對外侵略擴(kuò)張服務(wù)，顯然已是極不正常的活動。不可不認(rèn)，日本學(xué)人游記當(dāng)中有許多有價值的東西，涉及中國社會政治、經(jīng)濟(jì)、文化、民俗、海陸交通以及礦產(chǎn)資源等方面，調(diào)查統(tǒng)計的數(shù)據(jù)是大體準(zhǔn)確的，表明日本學(xué)者專業(yè)的田野調(diào)查能力和做研究的基本功夫，日本的對華政策的制定無疑離不開這些材料的有力支撐。必須指出，他們對中國社會的一些評述只是一端之見，有許多值得商榷之處，或者說對中國的輕視與蔑視。這些都是中國讀者不能接受的。

以今天的視角來看，近代日本人來華游記所反映出的中日關(guān)系是多方面的，整體展現(xiàn)了中國社會與中日關(guān)系發(fā)展延伸的實態(tài)。1871年9月《中日修好條規(guī)》簽訂，近代中日關(guān)系開始。隨著日本國力不斷發(fā)展以及大陸政策的實施，正常的中日關(guān)系發(fā)生徹底逆轉(zhuǎn)，對中國的態(tài)度由崇敬轉(zhuǎn)向蔑視，甚至鼓吹侵略中國，變中國為日本殖民地。德富蘇峰把中國看作是“文明中毒國”，認(rèn)為“中國人已經(jīng)厭膩了文明，中國已經(jīng)變成了一個文明中毒國。”他被稱為主張戰(zhàn)爭政策的主要發(fā)言人，戰(zhàn)后受到過整肅與審判，著作里清晰地反映他的政治目的和立場。德富蘇峰是在日俄戰(zhàn)爭之后來到中國的，到過大連、天津、北京、上海、南京、長沙、武昌、杭州等地，中國的豐富物產(chǎn)給他留下極為深刻印象，因此而萌發(fā)對中國資源的強(qiáng)烈占有欲望，設(shè)想通過中日“親善”達(dá)到占領(lǐng)的目的。他設(shè)想的中日“親善”的首要條件，是日本必須具有足夠的軍事力量，“即無論何時，日本都要以自己的武力，在遠(yuǎn)東形勢上做出支持中國的姿態(tài)，并以此為己任，同時還要以一定要成功的決心和實力去貫徹它。具備充足的武力是日中親善的前提條件，我們一刻也不能大意。”由此可見，他所說的中日“親善”，其實就是日本軍國主義征服下的亞洲秩序，與后來日本提出的“大東亞共榮圈”是一脈相承的。

必須指出，近代日本人游記都從不同側(cè)面、不同時間段表現(xiàn)出當(dāng)時日本急劇向外發(fā)展形勢下作者本人的思想動態(tài)，是當(dāng)時中日關(guān)系大背景下的反映。有的人主觀上不一定有明顯的侵略意識，來華純粹是為了學(xué)術(shù)研究；有的人直接為日本膨脹起來的對外政策服務(wù)張目，制造理論根據(jù)，配合日本政府的對外宣傳；有的較為隱蔽，以經(jīng)濟(jì)合作、發(fā)展中日關(guān)系的面目出現(xiàn)，具有相當(dāng)大的迷惑力；這些人總體上都程度不同地對日本社會產(chǎn)生影響，不論哪種情況都充分說明，中國將受到日本嚴(yán)重的挑戰(zhàn)，對中國來說已經(jīng)是兇多吉少了。正如譯者所說：“像短期內(nèi)一再重版的德富蘇峰的《七十八日游記》（1906年11月初版發(fā)行后不出兩個星期即再版，一年后則發(fā)行第三版）、尾崎行雄的《游清記》等不少游記，對當(dāng)時的日本人，甚至是決策層在對華態(tài)度上產(chǎn)生過不同程度的影響。”這些游記內(nèi)容比較復(fù)雜，既有客觀地反映中國社會的內(nèi)容，也有對中國表現(xiàn)出輕視或蔑視的內(nèi)容，更有為日本擴(kuò)張服務(wù)的思想。因此，對這些內(nèi)容要以客觀的態(tài)度從容處之，不可不加分析地一概肯定或否定。中國近代以來受西方列強(qiáng)侵略，國門洞開，自身難保，成為外國覬覦掠奪的對象，我們應(yīng)該從中得出深刻教訓(xùn)。

雖然這些游記時過境遷，成為過去的歷史，這些作者也都成為古人，但游記中涉及的許多事情仍需認(rèn)真的總結(jié)研究，其中的歷史教訓(xùn)需要作深入的總結(jié)。研究歷史并不是記住仇恨，而是通過回溯找出我們應(yīng)該引以為戒的東西，不讓歷史上悲劇重演，把中國的事情做好。這一切都需要借助歷史，把握歷史的契機(jī)，關(guān)注當(dāng)下，更好地籌劃未來。日本近代學(xué)人在華調(diào)查是有成就的，涉及政治、經(jīng)濟(jì)、軍事、地理、交通、文化等各個方面，目前國內(nèi)對其研究也只是剛剛開始。我們要做的工作，就是通過研究日本近代學(xué)人的游記，看看日本是如何研究中國的，我們又該怎樣去研究日本。由此可見，這些日本學(xué)人游記可以成為我們研究日本的他山之石，在借鑒和吸收中完成對日本研究的歷史性超越。

作者簡介：陳奉林，北京師范大學(xué)歷史學(xué)院教授、博士生導(dǎo)師。

來源：《中外關(guān)系史研究》第1輯。