無數萬年前，天地間存在一遠古天庭，其具體起源已不可考，天庭由至高神靈統治，其中最強者被稱為“五至高”。

代表規則與秩序或五行之木的天庭共主，是天庭的象征與核心，地位最尊。代表五行之金的持劍者，代表鋒銳、殺伐與秩序之金，掌握著天地間最強大的劍道法則。代表五行之土的披甲者，象征防御、承載與厚重之土，具體權能展現較少，但作為五行根基之一，其力量不容小覷。

代表五行之水的水神，司掌不僅是物質之水，更是光陰長河的化身，代表著時間的流動與消逝。

以及代表五行之火的火神，掌控元素之火與萬古星辰（神靈尸骸所化），認為星辰永恒。

漫長的歲月后，天庭共主或許是因為覺得作為至高神靈，永生過于寂寞，渴望天地出現變化，給自己漫長無聊的人生增加一點樂趣。

因此五至高中的天庭共主主動打散自身神性與道法，散入天地之間，此舉直接促成了人間的誕生，是創世的關鍵。

山川靈秀、無盡生靈也隨之出現。無數生靈中，人族與妖族顯得尤為特殊。妖族天生體魄強健，曾以人為食。?

人族雖初始身體孱弱，但擁有無盡智慧。人族智者先賢發現，向天上神靈供奉香火和信仰，可以獲得神靈庇護。而神靈則發現，人族的香火能淬煉其金身，因為神靈金身越堅固，他們的生命越長久。

于是，神靈一方面是為了保護人族，同時亦為了自身利益，開始向人族傳授體魄修煉與武道之法。人族借此強化體魄，獲得一線生機。神靈并非不朽不滅，因此依賴人族信仰淬煉金身以謀求長生。其中，五至高之一的“水神”，其“水”不僅是元素之水、江湖共主，亦象征光陰長河。

光陰長河是水神的大道根基。大部分神靈金身終會破碎，尸骸化為星辰，神性則流入光陰長河。神靈隕落越多，光陰長河越顯生生不息。然而，人族的出現及其提供的信仰，使神靈金身愈發堅固，壽命延長。長此以往，光陰長河面臨干涸風險。?

因此，水神萌生了消滅人族、斷絕香火之念，以使神靈重歸自然消亡的循環。盡管水神自身也能受益于香火，但其認為失去的（光陰長河干涸）遠大于所得。此舉必然遭到絕大部分神靈反對，如五至高之一的火神。火神，既掌元素之火，亦掌萬古星辰（神靈尸骸所化）。光陰長河若無神性補充會干涸，但星辰永存。

故人族香火對火神而言利大于弊。水神欲滅香火以保大道不竭，火神則不在乎。水火之爭，實為大道之爭，由此爆發。五至高是天地本源力量的具象化，他們的意志、爭斗與抉擇，深刻影響了遠古歷史的走向，奠定了后世格局的基礎。但光陰長河真的會干涸嗎？若水神不阻止，或許不會。因為人族本身，乃天庭共主大道化身，人人皆蘊微末神性。

?無數人族前仆后繼登天，便是神性爆發的體現。神性表現為無情、無私、絕對理智、遵循秩序、追求無錯。在浩瀚人間，偶有神性浪花涌現。水火之爭導致無數神靈隕落，其術法神通散落人間。部分獲得神靈術法的人族，神性逐漸擴大。

萬年歲月中，生死離恨不斷上演，神性、獸性、人性交織糾纏。神性歸于光陰長河，推動長河奔涌向前。五至高中的持劍者與披甲者，前者視人族為同道，最終選擇與人族共同登天，神靈統治就此覆滅。

人族為何登天？雖因人族香火，神靈得以淬煉金身，但在神靈眼中，人族如同螻蟻。人族體魄的強盛，反令神靈擔憂。若人族能夠自保，是否還會虔誠信仰神靈？失去信仰，神靈金身無法淬煉，終將消亡。?

最初神靈傳授武道是為讓人族自保于妖族，但人族過于強大則無外患，信仰自然消退。故神靈一方面輕視人族，一方面又需抑制其過于強大，因此定期清理收割人族強者。

然而，神靈所授體魄修煉法，不僅是強身之術，亦是成神之路。因人之形態最似神，除武道成神外，練氣十三境（飛升境）亦可飛升天庭獲得神位。部分神靈認為人族或可修煉成神，視其為同道，傳授術法神通。

人族遂煉體與修法并進，漸次登高。但武道成神極難，彼時僅兵家初祖姜赦一人成功。大多數人仍選擇修行術法神通，其中包含來自持劍者的劍道。劍道，源自五至高之持劍者。劍修除殺力無雙的劍術外，本命飛劍必附帶本命神通。

因劍修過于強大，人間修行體系于是分為三大類：武道、練氣士、劍修。神靈視人妖皆為螻蟻。妖族為求自保，亦需刻苦修行。然而最適合修行者實為人族（因最似神）。

故妖族一面修習自水火之爭中獲得的術法，一面向人族求教。人族未因仇恨藏私，非為以德報怨，實因神靈威脅巨大，需抱團取暖。人妖暫時聯合，共同修行。歷經漫長歲月，人間修煉體系漸趨完善，道統之別確立。其中儒、釋、道、兵四家最為突出，并稱“三教一家”。

儒教至圣先師、道教道祖、佛教佛陀，皆為練氣十五境，與五至高同境。兵家初祖姜赦，既是練氣十四境，亦是人間武道第一人，唯一武道十一境。準備就緒后，人間登天一戰。人與妖并肩作戰，兇險異常。此戰響徹天地，波及無數生靈，致使整個人間被打的四分五裂。

最終天庭戰敗，部分神靈遠逃，人間擺脫神靈壓迫。登天一戰成功，源于人妖兩族眾志成城、無懼犧牲，亦因持劍者倒戈及水火之爭導致神靈大量隕落。登天一役勝利之后，人族成為天地間唯一主宰，但其內部矛盾爆發。人、妖、劍修、兵家開始內訌。

兵家初祖姜赦聯合部分劍修、妖族，與以三教祖師為首的一方爭奪人間主導權。核心分歧在于：無法摧毀的天庭，進入者會被神性侵染成新神。姜赦一派主張入主天庭成為新神，承諾不擾人間并追殺舊神。

三教祖師一派則認為反抗壓迫方得勝利，不可再造新神。此時人間已破碎，姜赦所爭主導權，實為對人間生殺予奪的控制權，與舊神無異。雙方因此爆發內戰。結果姜赦一派敗北，兵家初祖被“共斬”封印萬年，兵家徹底失去成為“兵教”之機。未參與叛亂的人族劍修盡數被流放為刑徒。

參與叛亂的妖族或死或沉眠。?戰后論功行賞：儒、釋、道三教各據一塊最大的人間碎片（獨立天下）。妖族亦得一碎片，面積最大但最貧瘠。人間四分五裂，最大的四塊碎片分別為：儒教浩然天下、佛教蓮花天下、道教青冥天下、妖族蠻荒天下。神靈外患既除，人妖天敵之爭復燃。

原人間無限廣袤，人妖共存；天地破碎后，人妖界限分明。各天下雖殘留少數妖族，已不足懼。被流放的刑徒劍修，全數遷至蠻荒天下，成為抵抗妖族的第一線——此乃三教對劍修叛亂之懲，亦為其登天之功的贖罪。登天之戰，劍修功勛卓著（先登、斬將、奪旗、陷陣、戰功皆第一），若無叛亂，本應得一獨立天下。因罪在身，只得駐守萬年（刑期亦是贖罪期）。

劍修所立之地，筑起“劍氣長城”。各大天下獨立后，面臨治理難題。三教之祖（至圣、道祖、佛陀）雖為十五境至高，名義上共主天下，但因已“合道”各自天下（天下萬物生靈皆為其一部分），其一舉一動皆是對天下的“道化”，消耗生靈。

故三教之祖多居洞天，極少現身或管理俗務。治理之責遂落于二把手：浩然天下：由禮圣（登天參與者）制定一切規矩，但主要職責在“天外”抵御遠逃神靈反攻。實際管理者為“文廟”。文廟設一正二副三位教主，其上為至圣、禮圣、亞圣、文圣四位主位。儒家道統內，凡著書立說、踐行三不朽者，可入廟為“陪祭圣賢”。

陪祭圣賢真身守天外，分身參與管理。浩然天下分九洲，每洲有陪祭圣賢坐鎮天外天，嚴密監視修行者。境界越高，約束越嚴。對凡人則相對寬容，然在超凡世界，修行者與凡人間鴻溝巨大。青冥天下：由“白玉京”管理。道祖不涉具體事務，管理權在白玉京三大掌教（皆十四境，道祖弟子），轄五城十二樓。

規矩依輪值掌教（各掌百年）而異：大掌教寇名（仁厚，天下最太平）；二掌教余斗（“真無敵”，絕對無私，嚴守規矩）；三掌教陸沉（逍遙，悲憫，可殺可不殺時不殺）。

青冥核心問題在于鎮壓由天下修行者心魔匯聚而成的“化外天魔”。蓮花天下：以佛法為尊，佛陀合道之地，佛光普照的終極凈土。此界無王朝更迭，亦少殺伐紛爭，眾生皆奉佛法為圭臬。修行者修持因果，以業火煅心魔，步步證果位。

其最大劫數非天魔外敵，而是須永恒鎮壓三教大戰遺留的無量冤魂厲鬼——它們聚成“孽海”，翻涌著世間至惡執念。佛陀坐鎮中央婆娑世界，以無上愿力化八萬四千朵凈蓮為鎖，方使孽海不侵人間。此地清靜無為，卻暗涌著最兇戾的業障因果。

蠻荒天下：妖族祖庭，弱肉強食的血色煉獄。十萬大山裂土稱王，十二尊遠古大妖共治。生靈以爪牙為規矩，以血脈定尊卑。貧瘠土地下埋著登天戰役的妖神骸骨，煞氣催生兇獸橫行。

劍氣長城矗立北疆萬年，人族刑徒劍修以血澆鑄邊關，阻隔妖族南下洪流。此地無教化，唯存最原始的生存法則與染血的自由。神靈反攻首選浩然，因為浩然庇護了剩余劍修（神靈最恨劍修）。

劍修叛亂后，第一次河畔會議，三教曾欲對未參與者趕盡殺絕，被浩然保下遷至蠻荒建立劍氣長城抵御蠻荒妖族。剩余神靈認為覆滅浩然即可促他教清算劍氣長城。因神靈實力不足，僅能偷襲，故需禮圣常駐天外防范。自劍修筑城起，人妖戰爭重啟。

劍氣長城三位領袖（陳清都-十四境、龍君-飛升境十三境、觀照-飛升境十三境）聯手出劍蠻荒，重傷蠻荒大祖（準十五境）。蠻荒大祖養傷萬年，天下混亂萬年，劍氣長城亦苦撐萬年。

浩然發展中的重大事件：

1. 打壓楊朱學派：修行者楊朱提出“人人閉關鎖國，不付出亦不擔責”之論。

若成主流，將徹底割裂修行者與凡人，危害遠超昔日神人關系。禮圣親返浩然打壓，隱患由亞圣告知。

2. 浩然斬龍：遠古蛟龍一脈屬天庭，掌行云布雨。登天時倒戈，戰后掌四海（僅浩然天下有五湖四海）。其后七千年驕橫妄為，興風作浪，致無數生靈殞命，怨氣引天道干預，“斬龍人”應運而生，專斬蛟龍。最后一條真龍逃至寶瓶洲北，因該地有投降神靈“青童天君”（原人間第一位飛升者，掌飛升臺）自囚于此。

3. 文廟“三四之爭”：文圣（老四）與亞圣（老三）人性善惡理念之爭，涉及根本大道與規矩。最終文圣落敗，自囚功德林，其弟子崔瀺叛出師門。

青冥重大事件：

1. 陸沉一州：化外天魔逃出天外天，道化（吞噬）一州生靈。白玉京二掌教余斗領銜，將整州之地沉入地底。

2. 打壓“米教”：“米教”欲整合資源（尤其糧食）助凡人對抗修行者，觸及白玉京統治根本。被認定為邪教打壓，但未根絕，暗中發展。這些事件本質，皆源于協調修行者與凡人關系的根本矛盾。大局穩定與個體權益常難兩全，凡人常為最大受害者。白玉京與文廟的規矩，皆在探索此平衡點。

1.驪珠洞天（原真龍驪珠）：

位于浩然寶瓶洲，乃世間最后一條真龍（登天功臣）隕落時龍珠所化小洞天。真龍死因涉及遠古恩怨（與持劍者、披甲者相關）。

洞天隔絕天道，內蘊真龍殘余氣運與神性。三千年間，小鎮居民（多為罪民后裔）汲取龍氣，致人才輩出。然過度汲取違天道，三千年期滿將遭天譴，全鎮湮滅。此天譴亦成各方勢力謀利之機。

2.小鎮關鍵人物：齊靜春：儒家文圣一脈，三教合一有望者。受托坐鎮驪珠洞天。天譴時，為護小鎮生靈轉世之機（違抗天道），自愿承受大部分天罰身死道消，神性碎片散落小鎮。陳平安：生于五月初五（民間視不詳），父母早亡，被視災星。自幼形成“追求無錯”的生存本能（近乎神性思維）。

吸引齊靜春與青童天君注意。天譴時，齊靜春助其保父母殘魂。齊靜春死后，神性碎片大半歸陳平安。

其他天驕：顧璨、劉羨陽、王朱（復活真龍）、劉羨陽、李寶瓶、李槐、李柳、董水井、林守一等，皆為人中龍鳳。

3.周密（賈默）：出身浩然，對四分五裂的人間失望至極。認為唯有出現新的“天庭共主”（十六境），道化數座天下，使眾生歸一、思想統一，方能終結一切爭斗、壓迫、心魔。此世界將永恒不變，代價是再無發展變化。周密欲成為此“一”，故叛入蠻荒（實為棋子），收集散落神性（已得半數的“一”）。

陳平安與周密各得天庭共主半數的“一”神性。周密欲滅世創世，陳平安則對人間懷有希望（受齊靜春、陸沉等影響）。

4.陸沉：白玉京三掌教，出身浩然。入驪珠洞天偶遇陳平安，助其走出父母離世陰影，間接促成其與寧姚（劍氣長城最鋒利之劍）相識。驪珠洞天天譴后，破碎化為福地，融入大驪王朝版圖。大驪在崔瀺治理下，從寶瓶洲北方小國崛起，漸有鯨吞一洲之勢。真龍王朱復活，或為贖蛟龍之罪。持劍者（登天時助人間）神性分身重現，擇陳平安為第二任主人（第一任為天庭共主），同行游歷。

陳平安離小鎮后，游歷浩然，兼修劍道與武道。天賦普通，然毅力堅韌。入劍氣長城磨礪，漸成核心。后參與對抗蠻荒入侵的慘烈大戰。崔瀺的謀劃：身為叛出文圣一脈的大弟子，任大驪國師。

其布局深遠，核心是整合浩然天下之力對抗蠻荒入侵，并探索解決修行者與凡人矛盾之道。最終于寶瓶洲阻蠻荒大軍，功成身死。戰后浩然與大驪：陳平安以“神性”主導（壓制人性，追求無錯，無懼艱難），接任大驪國師，處理戰后重建（物質與人心）。

面臨隱患：外敵（蠻荒）壓力消失，內部矛盾（本土/外來、文武、藩系，最核心為修行者與凡人關系）可能爆發。勝利果實分配不均，凝聚人心之精神消散。陳平安需守護崔瀺成果，繼續探索相處之道。

青冥的挑戰：萬年間，修行者與凡人矛盾逐漸累積（如天魔之災、“米教”問題），終在道祖首徒寇名（大掌教）為三教合一一氣化三清、離開五百年時爆發。矛頭直指嚴守規矩的二掌教余斗。值此危局之際，三掌教陸沉挺身而出，躋身偽十五境，以自身為牢籠徹底囚禁化外天魔，代價是身死道消。白玉京之擔當，無愧領袖。

青冥危機暫緩，挑戰仍存。最終對決：登天的周密，身懷半數的“一”，從未放棄吞噬陳平安（另半數的“一”）以成完整天庭共主、滅世創世之念。陳平安亦決心解決周密。神性思維主導下，陳平安選擇獨自與周密兌子，代價再大亦無懼。此舉暗合初代天庭共主散道化人間之舉。

周密欲滅世創世，陳平安則選擇犧牲自我消除此患。結局是周密被除，世間再無天庭共主。結語：萬年來，天下發展之核心矛盾（如階級、壓迫、力量懸殊），與萬年前神人關系本質無異。然萬年后，應不會再現凡人被迫“登天”之局。因人間將有無數陳平安、崔瀺、齊靜春、余斗、陸沉，乃至無數普通人，在沖突與和解、探索與實踐中，共同推動人間向前。修行者與凡人相處的答案，將在無數殫精竭慮的求索中，于打鬧并肩中漸次呈現。