摘 要：早期中華文明、早期西亞文明和古埃及文明相似的文明化進(jìn)程，主要緣于整個(gè)亞歐大陸相似的氣候演變規(guī)律，也與文化交流存在一定關(guān)系。三大原生文明在文明化進(jìn)程中也呈現(xiàn)諸多不同。早期中華文明形成“一元”宇宙觀和“多支一體”格局，成為中華文明連續(xù)發(fā)展至今的根本原因。早期西亞文明的“多元”宇宙觀和“城邦文明”模式，從根源上講難以自然趨于“一體”或“一統(tǒng)”。古埃及文明本質(zhì)上是“一體”、“一統(tǒng)”程度較高的文明模式，但因缺乏分支文化系統(tǒng)和多樣化社會(huì)子模式，而少了許多變通而長(zhǎng)存的可能性。

關(guān)鍵詞：早期中華文明 早期西亞文明 古埃及文明

中國(guó)先秦文獻(xiàn)中的“文明”，指人在道德修養(yǎng)和社會(huì)禮儀層面達(dá)到的高度。而現(xiàn)代漢語(yǔ)的“文明”一詞，多指對(duì)西文“Civiliz(s)ation”一類詞匯的意譯。“Civiliz(s)ation”在希臘文詞源上雖與城市、國(guó)家相關(guān)，但在使用過(guò)程中逐漸出現(xiàn)其他含義：或指人類社會(huì)發(fā)展的高級(jí)階段——文明社會(huì)，或指一套長(zhǎng)久傳承下來(lái)的文化傳統(tǒng)，或指人類創(chuàng)造的物質(zhì)、精神和制度文化的總和。無(wú)論如何，現(xiàn)代語(yǔ)境中的“文明”和“文明社會(huì)”、“國(guó)家”等概念仍需加以區(qū)分。恩格斯說(shuō)“國(guó)家是文明社會(huì)的概括”，是將“國(guó)家”基本對(duì)等于“文明社會(huì)”而非“文明”。中華文明、兩河流域文明、古埃及文明，也都是延續(xù)3000年以上的綜合文化實(shí)體。綜合看，我們可將“文明”定義為進(jìn)入國(guó)家階段的包含物質(zhì)、精神和制度創(chuàng)造的綜合文化實(shí)體，或者由一系列（或一群）處于同一文化圈的國(guó)家社會(huì)組成的綜合實(shí)體。

世界范圍內(nèi)最早的三大原生文明，就是亞歐大陸的早期中華文明、早期西亞文明和古埃及文明，亞歐大陸后來(lái)發(fā)展起來(lái)的其他文明，或多或少都以此作為基礎(chǔ)，或者受其影響。如果進(jìn)一步梳理，會(huì)發(fā)現(xiàn)全新世以來(lái)的亞歐大陸，大致可劃分為早期東方、西方和北方三大文化圈，其中“早期東方文化圈”的核心是“早期中國(guó)文化圈”，“早期西方文化圈”的核心是“地中海文化圈”。同屬于地中海文化圈的早期西亞文明和古埃及文明，都位于亞歐大陸西半部，有相似的農(nóng)業(yè)基礎(chǔ)、文化面貌和文明特質(zhì)，彼此間聯(lián)系緊密且對(duì)后世亞歐大陸西部影響深遠(yuǎn)，因此未嘗不可將其歸納為廣義的“早期西方文明”，以區(qū)別于一般意義上具有古希臘—羅馬文明源頭和猶太教—基督教傳統(tǒng)的所謂“西方文明”。其實(shí)深究起來(lái)，將早期西亞文明和古埃及文明視為屬于“東方”，很大程度上只是“歐洲中心論”的產(chǎn)物，從全球視野看未必如此。毋庸諱言，幾乎所有文明都有一定程度的“自我中心”意識(shí)，所謂“地理大發(fā)現(xiàn)”后的“西方文明”更是如此。在百年未有之大變局的當(dāng)下，迫切需要加強(qiáng)亞歐大陸東西方文明起源階段的比較研究，以促進(jìn)客觀認(rèn)識(shí)和評(píng)價(jià)不同文明，推動(dòng)文明交流互鑒和包容共存。

早期中華、西亞和埃及文明化進(jìn)程植根于史前或原史時(shí)期，相關(guān)文獻(xiàn)記載缺乏，比較研究主要依靠考古學(xué)。17世紀(jì)以后部分學(xué)者杜撰“中國(guó)文化西來(lái)說(shuō)”時(shí)，初步的比較性思考就已出現(xiàn)，只是當(dāng)時(shí)考古學(xué)尚未誕生，不具備科學(xué)比較的條件。1921年中國(guó)現(xiàn)代考古學(xué)誕生后，長(zhǎng)期致力于年代框架和文化譜系的構(gòu)建，至20世紀(jì)80年代前后才掀起中華文明起源和形成的探索熱潮，中國(guó)學(xué)者逐漸認(rèn)識(shí)到廣義早期中西方文明起源比較研究的重要性，但一般只是在長(zhǎng)時(shí)段的比較中涉及，專門的研究成果少見(jiàn)。歐美學(xué)者從全球比較視野出發(fā)對(duì)古代中華文明特殊性多有論述，但集中于晚商以后且比較籠統(tǒng)，較少涉及中華文明的起源和形成階段。有鑒于此，本文擬從考古學(xué)視角出發(fā)，結(jié)合文獻(xiàn)史料，從文明起源和形成、基礎(chǔ)機(jī)制、文明模式等方面，比較早期三大原生文明的文明化進(jìn)程。

一、起源進(jìn)程

文明化進(jìn)程指文明起源、形成和早期發(fā)展的進(jìn)程。文明的形成以國(guó)家出現(xiàn)為標(biāo)志，此前還有長(zhǎng)時(shí)期的起源過(guò)程，包括承載文明的文化共同體的起源和形成進(jìn)程，社會(huì)復(fù)雜化進(jìn)程，以及物質(zhì)、精神和制度創(chuàng)造或者諸文明要素的積聚發(fā)展進(jìn)程。早期中華、西亞和埃及文明起源經(jīng)歷了大致相同的兩個(gè)階段，第一階段從距今8000多年開(kāi)始，第二階段從距今6000年前后開(kāi)始。

（一）文明起源第一階段

文明起源第一階段的表現(xiàn)，一是早期中、西方兩個(gè)文化共同體或文化圈的初步形成。距今約8200年進(jìn)入新石器時(shí)代中期之后，黃河、長(zhǎng)江和西遼河流域在黃河中游文化的紐帶作用下，初步聯(lián)結(jié)為一個(gè)雛形的“早期中國(guó)文化圈”，有了文化意義上“早期中國(guó)”的萌芽。西方自前陶新石器時(shí)代開(kāi)始，隨著農(nóng)業(yè)從西亞向周圍地區(qū)的傳播擴(kuò)散，初步形成“地中海文化圈”甚至“早期西方文化圈”。二者也有一定區(qū)別，“早期中國(guó)文化圈”基本以黃河中游地區(qū)為中心，周圍文化和中心文化始終存在較為密切的互動(dòng)關(guān)系?！霸缙谖鞣轿幕Α钡男纬呻m與西亞中心區(qū)文化的擴(kuò)張影響有關(guān)，但之后初步形成愛(ài)琴海島嶼、東南歐、伊朗、中亞南部、印度河流域等諸多次級(jí)文化圈，彼此相距較遠(yuǎn)，聯(lián)系不夠緊密。

二是社會(huì)秩序的加強(qiáng)和社會(huì)復(fù)雜化的肇始。距今8000多年以后，中國(guó)黃河、長(zhǎng)江和西遼河流域社會(huì)開(kāi)始發(fā)生前所未見(jiàn)的變化。社會(huì)秩序井然，出現(xiàn)成排房屋組成的環(huán)壕聚落，墓葬分區(qū)分群、排列有序，出現(xiàn)一定程度的社會(huì)分化和社會(huì)分工。河南舞陽(yáng)賈湖遺址發(fā)現(xiàn)隨葬數(shù)十件特殊器物的較大墓葬，墓主人多為成年男性，推測(cè)當(dāng)時(shí)初步進(jìn)入父系氏族社會(huì)，出現(xiàn)巫覡祭祀首領(lǐng)和普通人之間的分化。西遼河流域的玉器制作應(yīng)與一定程度的專業(yè)化有關(guān)。西亞聚落在體現(xiàn)社會(huì)秩序方面遠(yuǎn)不如中國(guó)明確，但社會(huì)分化更加明顯，在前陶新石器時(shí)代末已存在恰塔爾土丘這樣包含上千間房屋的大型聚落，每個(gè)居住區(qū)中心有“祭室”，其主人可能是主持祭祀儀式的大家長(zhǎng)。有陶新石器時(shí)代的社會(huì)可分為以社區(qū)為本位、以建筑為本位、分層社區(qū)三個(gè)發(fā)展階段，比較清楚地展現(xiàn)了社會(huì)初步趨于復(fù)雜化的過(guò)程，還出現(xiàn)了專長(zhǎng)于制陶和石器制作的村落，意味著專業(yè)工匠出現(xiàn)，也為貿(mào)易發(fā)展準(zhǔn)備了條件。

三是較為復(fù)雜的精神文化的涌現(xiàn)。距今8000多年以后，中國(guó)大部分地區(qū)出現(xiàn)了共有的“一元”宇宙觀、倫理觀、歷史觀，誕生了“敬天法祖”觀念，孕育了整體思維、天人合一、追求秩序、穩(wěn)定內(nèi)斂、和合大同等文化基因，進(jìn)入中華文明原創(chuàng)思想的第一個(gè)爆發(fā)期。中華先民早期的宇宙觀即“天圓地方”觀和敬天觀，體現(xiàn)在八角形紋、龍鳳紋及其祀天儀式，含石子龜甲、八卦符號(hào)及其數(shù)卜龜占行為，骨“規(guī)矩”、律管及其觀象授時(shí)行為等方面。倫理觀和歷史觀，是指重視親情、崇拜祖先、牢記歷史的觀念，集中體現(xiàn)在土葬“族葬”習(xí)俗中。同時(shí)期的西亞也有較為復(fù)雜的宇宙觀，不過(guò)流行多神偶像崇拜，是“多元”而非“一元”宇宙觀；印章也主要用于標(biāo)記物品歸屬，而非像中國(guó)早期符號(hào)那樣與卜筮象數(shù)相關(guān)。西亞流行居室葬，強(qiáng)調(diào)死者和生者在現(xiàn)實(shí)社會(huì)的聯(lián)系而難以體現(xiàn)社會(huì)秩序，還有以追求靈魂純潔為目的的火葬等，難以傳達(dá)親情人倫與歷史記憶。

（二）文明起源第二階段

文明起源的第二階段，同樣體現(xiàn)在上述三個(gè)方面，突出表現(xiàn)在社會(huì)復(fù)雜化過(guò)程顯著加速。

第一，早期中國(guó)、西亞和古埃及都開(kāi)始了更為明顯的文化整合過(guò)程，早期中國(guó)文化圈和早期兩河文化圈、古埃及文化圈形成。約距今7000年進(jìn)入新石器時(shí)代晚期后，黃河中游地區(qū)形成范圍廣大的仰韶文化，約距今6000年仰韶文化東莊—廟底溝類型在中原核心地區(qū)迅猛崛起并對(duì)外強(qiáng)力影響，導(dǎo)致中國(guó)大部分地區(qū)文化交融聯(lián)系形成以中原為核心的三層次文化共同體，“早期中國(guó)文化圈”或者文化意義上的“早期中國(guó)”正式形成。距今7000年前后的銅石并用時(shí)代，以兩河下游為中心的歐貝德文化迅猛發(fā)展，并向周圍尤其是北方的兩河上游地區(qū)擴(kuò)張，約距今6000年發(fā)展為烏魯克文化，影響遍及兩河流域及周邊地區(qū)，進(jìn)入烏魯克時(shí)代，形成早期兩河文化圈。同時(shí)期在尼羅河流域也出現(xiàn)了和西亞有密切聯(lián)系的文化，約距今6500年后在上埃及出現(xiàn)比較強(qiáng)勢(shì)的涅伽達(dá)Ⅰ、Ⅱ期文化，并向下埃及施加影響，形成古埃及文化圈。此外，愛(ài)琴海、東南歐、伊朗、中亞南部、印度河流域文化圈也正式形成。

第二，早期中國(guó)、西亞和古埃及社會(huì)復(fù)雜化程度加劇，聚落和人口激增，聚落群和中心聚落普遍出現(xiàn)，涌現(xiàn)出大城、大墓、大型祭祀儀式中心、宮殿式建筑，普遍出現(xiàn)手工業(yè)分工和以男性為主的等級(jí)社會(huì)，進(jìn)入前國(guó)家社會(huì)狀態(tài)。距今6000年以后，中國(guó)大部分地區(qū)社會(huì)復(fù)雜化程度顯著加劇。屬于仰韶文化半坡類型晚期的甘肅秦安大地灣二期的環(huán)壕聚落，從房屋凝聚向心到布局發(fā)生變動(dòng)，顯示出一個(gè)相對(duì)平等的氏族社會(huì)走向解體的過(guò)程。進(jìn)入仰韶文化廟底溝期后，聚落形態(tài)和社會(huì)狀況發(fā)生更加明顯的變革：一是聚落遺址數(shù)量激增，晉、陜、豫交界地區(qū)廟底溝期聚落數(shù)量是半坡期的幾倍。二是出現(xiàn)聚落群和明顯的聚落分化，中原核心區(qū)聚落分化最為顯著，涌現(xiàn)出數(shù)十萬(wàn)甚至超百萬(wàn)平方米的中心聚落。三是出現(xiàn)房屋建筑的明顯分化，有了宮殿式建筑。有一種具有儀式功能的“五邊形”房屋，其面積大小體現(xiàn)出明顯的等級(jí)差異，很可能是原始“禮制”的反映。與此同時(shí)其他地區(qū)也普遍出現(xiàn)社會(huì)變革。黃河下游的大汶口文化和長(zhǎng)江下游的崧澤文化、凌家灘文化，都出現(xiàn)了隨葬品豐富的大墓，表明社會(huì)貧富分化日漸加劇。凌家灘聚落遺址面積超過(guò)100萬(wàn)平方米。長(zhǎng)江中游地區(qū)的油子嶺文化出現(xiàn)多座城址，有禮儀建筑、擴(kuò)大家庭或者家族的長(zhǎng)排房，以及隨葬品豐富的墓葬。西遼河流域的紅山文化出現(xiàn)牛河梁大型祭祀中心，有了“女神廟”和早期積石冢。建造大型聚落、祭祀中心、建筑、墓葬需要組織較多人力物力，說(shuō)明已出現(xiàn)掌握一定公共權(quán)力的首領(lǐng)。此外，手工業(yè)的專門化程度明顯提高，長(zhǎng)江中下游地區(qū)出現(xiàn)多個(gè)玉石器制作中心甚至“貿(mào)易圈”，長(zhǎng)江中游的快輪黑陶也有較高的專業(yè)化水平。

西亞從歐貝德文化開(kāi)始出現(xiàn)比較顯著的聚落分化。以神廟為核心的埃利都面積約30萬(wàn)平方米，神廟周圍是貴族居住區(qū)，向外依次是手工業(yè)區(qū)、農(nóng)民居住區(qū)。埃利都的神廟是多個(gè)時(shí)期分階段建造的，從距今6000多年僅有10余平方米的祭室，逐層擴(kuò)大到一二百平方米中軸對(duì)稱的“T”字形結(jié)構(gòu)建筑，體現(xiàn)出神權(quán)逐漸擴(kuò)大的過(guò)程。聚落內(nèi)其他類似的“T”字形結(jié)構(gòu)大房屋，可能是父系擴(kuò)大家庭或者小家族的居所。距今5500年前后的烏魯克文化晚期，村鎮(zhèn)級(jí)別的聚落數(shù)量大增，意味著人口迅速增加，整個(gè)兩河流域出現(xiàn)5個(gè)聚落中心。其中兩河流域南部大型城市烏魯克面積已達(dá)200多萬(wàn)平方米，擁有宏大的神廟。城市尤其是神廟的建設(shè)，大規(guī)模灌溉農(nóng)業(yè)的組織管理，長(zhǎng)途貿(mào)易的控制，快輪制陶和冶煉銅、金等手工業(yè)的專業(yè)化，都需要強(qiáng)有力的首領(lǐng)和復(fù)雜管理體系，必然會(huì)形成一定程度的地緣社會(huì)組織。當(dāng)時(shí)應(yīng)當(dāng)存在比較強(qiáng)大的神權(quán)和初步的城邦王權(quán)，早期國(guó)家呼之欲出。

據(jù)研究，國(guó)家社會(huì)誕生以前的上埃及社會(huì)，大致可分為雛形諾姆、諾姆、雛形國(guó)家三個(gè)階段。諾姆階段形成至少8個(gè)區(qū)域中心，其中阿拜多斯、涅伽達(dá)和希拉康波利斯3座城市最為重要。雛形國(guó)家階段上埃及進(jìn)一步形成以希拉康波利斯或阿拜多斯為中心的聯(lián)盟，并開(kāi)始向北方的下埃及拓展。希拉康波利斯面積可能有數(shù)十萬(wàn)甚至上百萬(wàn)平方米，在神廟區(qū)發(fā)現(xiàn)啤酒作坊、陶器作坊，以及數(shù)以萬(wàn)計(jì)用于祭祀的動(dòng)物骨骼。墓葬區(qū)等級(jí)分化嚴(yán)重，較大的長(zhǎng)方形“多間墓”隨葬品豐富，還出現(xiàn)了所謂“王墓”。較大規(guī)模的專業(yè)化生產(chǎn)和再分配，男權(quán)主導(dǎo)下的墓葬顯著分化，大型儀式中心或者神廟的出現(xiàn)，首領(lǐng)手舉權(quán)杖擊打俘虜以及紅冠、荷魯斯等圖像的出現(xiàn)，都說(shuō)明在涅伽達(dá)Ⅱ期文化時(shí)，已存在較為顯著的社會(huì)分化，初步形成神權(quán)和雛形王權(quán)融為一體的公共權(quán)力。

第三，早期中國(guó)、西亞和古埃及已有的思想觀念和知識(shí)系統(tǒng)得到繼承和發(fā)展。距今6000多年以后，早先已形成的“一元”宇宙觀、倫理觀、歷史觀在中國(guó)大部分地區(qū)延續(xù)發(fā)展。河南濮陽(yáng)西水坡遺址發(fā)現(xiàn)的仰韶文化蚌塑“龍虎墓”，被認(rèn)為是觀象授時(shí)和二十八宿體系濫觴的見(jiàn)證。安徽含山凌家灘和遼寧凌源牛河梁的“天壇”，則屬于比較明確的祀天遺跡。凌家灘大墓出土的夾在玉龜背腹甲之間的“洛書(shū)玉版”，中央刻有八角星紋，體現(xiàn)出四方五位、八方九宮、天圓地方的觀念。凌家灘有些玉龜內(nèi)放置玉簽，大汶口文化隨葬的龜甲中有石子、骨針、骨錐等，應(yīng)均為龜占用具，江蘇海安青墩遺址則發(fā)現(xiàn)刻有數(shù)字卦象符號(hào)的骨、角質(zhì)卦簽。祖先崇拜、親情倫理、歷史記憶，體現(xiàn)在中國(guó)大部分地區(qū)普遍流行的土葬“族葬”習(xí)俗上，最典型的就是關(guān)中東部半坡類型晚期的多人二次合葬墓，是一種特意強(qiáng)調(diào)氏族集體意識(shí)的喪葬行為。

兩河流域仍流行以神廟為中心的多神偶像崇拜。埃利都被認(rèn)為是“大洪水”之前第一個(gè)擁有王權(quán)的城市，其王權(quán)“從天而降”，當(dāng)存在敬天觀念，但埃利都的主神卻是大地和淡水神恩基，還有“空氣之王”恩利爾。烏魯克既有天神安努的白廟，也有女神伊南娜的神廟。該階段西亞室外專門墓地和仰身直肢葬顯著增多，埃利都發(fā)現(xiàn)的歐貝德文化晚期墓葬基本都是仰身直肢葬，可能有了和中國(guó)類似的“族葬”習(xí)俗和入土為安觀念。古埃及也流行多神偶像崇拜，并且有土坑豎穴墓埋葬傳統(tǒng)。涅伽達(dá)Ⅱ期文化的“多間墓”除了地下墓室，還有地上建筑，開(kāi)后世上廟的先河，顯示上埃及人有意識(shí)地以地上建筑彰顯墓主人社會(huì)地位，與中國(guó)早期墓葬有較大區(qū)別。

二、形成進(jìn)程

恩格斯提出國(guó)家和舊的氏族組織不同的地方，一是“按地區(qū)來(lái)劃分它的國(guó)民”，二是“公共權(quán)力的設(shè)立”。以地區(qū)劃分國(guó)民，就是主要根據(jù)地緣而非血緣關(guān)系組織社會(huì)；公共權(quán)力集中體現(xiàn)在凌駕于社會(huì)之上的“王權(quán)”，建立在階級(jí)分化基礎(chǔ)上。這樣的“軟性”標(biāo)志可通過(guò)具體分析各地考古材料加以判斷，更有普遍性。以上述兩個(gè)標(biāo)志來(lái)衡量，在距今5100年前后，長(zhǎng)江下游、黃河中游和兩河流域、尼羅河流域，都已出現(xiàn)區(qū)域王權(quán)和地緣關(guān)系，達(dá)到早期國(guó)家標(biāo)準(zhǔn)，其他區(qū)域社會(huì)也已邁進(jìn)或即將邁進(jìn)國(guó)家社會(huì)的門檻，而社會(huì)劇烈分化至少?gòu)拇蠹s距今5300年前開(kāi)始。

（一）中華文明的形成

大約距今5300年以后，黃河中游地區(qū)至少出現(xiàn)3個(gè)區(qū)域中心。一是早先的核心區(qū)晉、陜、豫交界地帶，在西坡遺址有了高級(jí)別的貴族墓區(qū)；二是鄭洛地區(qū)出現(xiàn)中部有宮殿式建筑區(qū)的、面積100多萬(wàn)平方米的鞏義雙槐樹(shù)中心聚落；三是隴山西側(cè)出現(xiàn)甘肅秦安大地灣中心聚落。大地灣聚落面積100多萬(wàn)平方米，有一座占地面積420多平方米的宮殿式建筑，該建筑具有正堂、前廳、后室和東西廂結(jié)構(gòu)，可看作中國(guó)典型宮殿建筑的雛形。距今5100年前后進(jìn)入銅石并用時(shí)代以后，在隴山以東出現(xiàn)面積不少于600萬(wàn)平方米的慶陽(yáng)南佐都邑聚落。中部是由9座大型夯土臺(tái)及其內(nèi)外環(huán)壕圍成的面積30多萬(wàn)平方米的核心區(qū)，核心區(qū)中央有上萬(wàn)平方米帶有夯土圍墻和護(hù)城河的宮城區(qū)，宮城中心是一座建筑面積700多平方米坐北朝南的夯土墻主殿，東西兩側(cè)各有一列側(cè)室。所有建設(shè)工程，需要組織周圍廣大地區(qū)的大量人力物力來(lái)完成，一定程度上凸顯了區(qū)域王權(quán)和地緣關(guān)系，意味著早期國(guó)家的出現(xiàn)。

南佐聚落具有擇中而居、主次分明、中軸對(duì)稱的特點(diǎn)：“九臺(tái)”及核心區(qū)位于聚落中心，宮城位于“九臺(tái)”中心，主殿位于宮城中心，3.2米直徑的巨大火壇位于主殿中心；從主殿大堂后部?jī)蓚€(gè)直徑1.7米的頂梁柱中間向南，到主殿中門、宮墻南門，構(gòu)成大致南北向的中軸線，兩側(cè)室對(duì)稱分布。南佐聚落布局如此嚴(yán)整，理應(yīng)存在基于階級(jí)分化的禮制傳統(tǒng)，“九臺(tái)”和宮城區(qū)主殿應(yīng)主要是祭祀和禮儀場(chǎng)所，宮城區(qū)部分側(cè)室可能為首領(lǐng)居所，是一種將神權(quán)和區(qū)域王權(quán)緊密結(jié)合并以王權(quán)為核心的建筑格局。南佐還發(fā)現(xiàn)黃土高原罕見(jiàn)的白陶、黑陶等特殊物品，大部分陶器燒造溫度在1000℃以上，應(yīng)存在高水平的專業(yè)工匠，白陶、朱砂陶、綠松石飾品等原料和大量水稻可能來(lái)自國(guó)家控制下的遠(yuǎn)距離貿(mào)易。不過(guò)這一時(shí)期的地緣關(guān)系組織或早期國(guó)家還限于局部地區(qū)，即只存在區(qū)域王權(quán)，當(dāng)時(shí)的國(guó)家形式可稱為“古國(guó)”或“邦國(guó)”。距今4700多年以后，在黃土高原文化的強(qiáng)烈影響下，華北大部分地區(qū)文化格局發(fā)生突變。約距今4500年，晉南出現(xiàn)包含宮城和“王墓”的面積近300萬(wàn)平方米的襄汾陶寺都邑，陜北出現(xiàn)有多進(jìn)宮殿建筑的延安蘆山峁遺址。約距今4300年，陜北出現(xiàn)規(guī)模達(dá)400萬(wàn)平方米的軍事性質(zhì)突出的神木石峁石城。上述材料是黃河中游區(qū)域文明社會(huì)早期發(fā)展的實(shí)證。

距今5300年前后良渚文化在長(zhǎng)江下游興起，約距今5100年形成以良渚聚落為中心的早期國(guó)家或者“古國(guó)”，距今4300年前后良渚“古國(guó)”衰亡。良渚聚落有近300萬(wàn)平方米的內(nèi)城、630萬(wàn)平方米的外城，有水壩、長(zhǎng)堤、溝壕等大規(guī)模水利設(shè)施。內(nèi)城中部有30萬(wàn)平方米的人工堆筑“臺(tái)城”上有大型宮殿式建筑。城內(nèi)有級(jí)別很高的反山墓地，發(fā)現(xiàn)隨葬600多件，玉器的豪華大墓。在良渚古城周圍約50平方公里的區(qū)域內(nèi)，分布著300多處祭壇、墓地、居址、作坊等，可以分成三四個(gè)明顯的級(jí)別。良渚文化諸多超大規(guī)模工程的建造、大量玉器等高規(guī)格物品的制造、大量糧食的生產(chǎn)儲(chǔ)備，都需調(diào)動(dòng)較大空間范圍內(nèi)的人力物力，神徽、鳳鳥(niǎo)紋、龍首形紋的普遍發(fā)現(xiàn)，可能意味著整個(gè)太湖周圍良渚文化區(qū)已出現(xiàn)統(tǒng)一的權(quán)力和高度一致的原始宗教信仰體系，存在對(duì)整個(gè)社會(huì)的控制網(wǎng)絡(luò)。良渚古國(guó)無(wú)疑存在區(qū)域性王權(quán)，良渚中心聚落的建造和運(yùn)行建立在一定程度的地緣關(guān)系基礎(chǔ)上，有學(xué)者認(rèn)為良渚已有文字。此外，距今5000年前后，除西遼河流域的紅山文化在達(dá)到發(fā)展頂峰或初步形成文明社會(huì)之后突然衰落外，黃河中下游和長(zhǎng)江中游地區(qū)社會(huì)進(jìn)一步發(fā)展，都初步進(jìn)入文明社會(huì)或正在邁入文明社會(huì)的門檻。海岱地區(qū)大汶口—龍山文化墓葬棺槨成套，分化程度更甚，長(zhǎng)江中游屈家?guī)X—石家河文化古城林立，規(guī)模最大的石家河城面積達(dá)300多萬(wàn)平方米。

約距今4100年進(jìn)入龍山后期，中原龍山文化大規(guī)模南下豫南和江漢兩湖地區(qū)，很可能對(duì)應(yīng)古史上的“禹征三苗”事件，隨即夏王朝誕生。通過(guò)“禹征三苗”，夏王朝至少已將長(zhǎng)江中游納入版圖，因此《尚書(shū)·禹貢》等所載夏禹劃分的“九州”，很可能有真實(shí)歷史背景。從這個(gè)意義上說(shuō)，夏朝初年夏王已經(jīng)初步具有“王天下”的“大一統(tǒng)”政治王權(quán)。文獻(xiàn)記載的夏朝統(tǒng)治集團(tuán)除夏后氏外，還有許多其他族氏，親緣與地緣（政治）關(guān)系得以緊密結(jié)合，夏朝“九州”疆域更是統(tǒng)一天下的結(jié)果，中華文明從此進(jìn)入“王國(guó)文明”階段。此時(shí)中原等地出現(xiàn)中國(guó)特色的復(fù)合范鑄造青銅容器技術(shù)，進(jìn)入青銅時(shí)代。

約距今5100年進(jìn)入文明社會(huì)以后，“敬天法祖”的宇宙觀、倫理觀和歷史觀在中國(guó)得到繼承發(fā)展。一方面，良渚文化玉琮多刻有完整或簡(jiǎn)化的“神人神面紋”，可以解讀為飛龍托舉神人飛升，加上與其組合的鳳鳥(niǎo)紋，傳達(dá)出一如既往的“通天”場(chǎng)景。良渚的琮、璧可能和周代的琮、璧一樣，具有祭祀和溝通天地的功能。石峁遺址的神人面石雕，兩湖地區(qū)肖家屋脊文化的獠牙神面、雙鳳托神人等形態(tài)玉雕，也與良渚玉器精神相通。海岱地區(qū)還發(fā)現(xiàn)大汶口文化晚期以玉璋等在山坡祀天的現(xiàn)象。另一方面，仰身直肢葬式的土葬“族葬”墓地仍盛行于大江南北，展現(xiàn)出具有高度共識(shí)的親情倫理觀和歷史記憶傳統(tǒng)。雙槐樹(shù)遺址甚至在墓地中間設(shè)有可能墓祭族人的方形祭臺(tái)，良渚文化的漆觚和玉錐形器則被認(rèn)為是以祼禮祭祀祖先的禮器。良渚玉璧上的立鳥(niǎo)高臺(tái)圖可能是崇拜鳳鳥(niǎo)的鳥(niǎo)夷祖先牌位圖，刻在與祀天有關(guān)的玉璧上，或含以其先祖配天之意。值得注意的是，良渚古城中心為宮城區(qū)，古城西北角有建在祭臺(tái)之上的王陵區(qū)，王陵區(qū)大墓出有祭祀溝通天地的玉琮、玉璧和象征軍權(quán)的玉鉞，反映神權(quán)和王權(quán)緊密結(jié)合而以王權(quán)為主的狀況。南佐聚落中央宮城外呈“U”字形對(duì)稱分布的“九臺(tái)”，可能是與祭祀天地有關(guān)的大型祭壇，陶寺古城有隨葬蟠龍紋盤的“王墓”以及天文“觀象臺(tái)”，同樣也體現(xiàn)神權(quán)王權(quán)結(jié)合且以王權(quán)為主。

（二）早期西亞文明和古埃及文明的形成

西亞和古埃及正式邁入早期國(guó)家或文明社會(huì)，也是在距今5100年前后，并在距今4100年前后發(fā)生重要轉(zhuǎn)折。早期西亞文明主要是兩河流域的蘇美爾文明，還包括伊朗高原的埃蘭文明等。距今約5100—4900年的捷姆迭特·納色爾時(shí)期，烏魯克文化已修建有9千米長(zhǎng)的城墻，城內(nèi)面積達(dá)400多萬(wàn)平方米，安努“白廟”建成，出現(xiàn)了泥板楔形文字，基什、烏爾、拉伽什等城市紛紛興起。之后是蘇美爾早王朝、阿卡德王國(guó)和烏爾第三王朝，距今4000年前后烏爾第三王朝滅亡，意味著蘇美爾文明結(jié)束，不過(guò)此后的亞述、巴比倫、赫梯等西亞文明基本是在蘇美爾文明基礎(chǔ)上發(fā)展起來(lái)的。

蘇美爾的王權(quán)經(jīng)歷了三個(gè)演變階段，即早王朝Ⅰ、Ⅱ期的王權(quán)形成階段、早王朝Ⅲ期的早期王權(quán)向?qū)Ｖ仆鯔?quán)轉(zhuǎn)變階段和阿卡德王國(guó)至烏爾第三王朝時(shí)期的專制王權(quán)加強(qiáng)階段。第一個(gè)階段，雖然可能存在長(zhǎng)老會(huì)議、議事會(huì)和全體大會(huì)等，但城邦統(tǒng)治者恩西或盧伽爾擁有最終決定權(quán)，王權(quán)神授觀念萌芽。第二個(gè)階段，城邦統(tǒng)治者和高級(jí)祭司的職位開(kāi)始實(shí)行世襲的父死子繼制度，王權(quán)神授觀念明確形成。許多城邦統(tǒng)治者自稱“基什王”以顯示其超越統(tǒng)治單個(gè)城邦的權(quán)力和責(zé)任。早王朝Ⅲa期（約前2600—前2500年）隨葬大量珍貴物品和有大量殉人的烏爾王陵，基什城面積達(dá)4000多平方米的王宮A，以及同時(shí)或更早的哈法吉遺址月神南納的數(shù)千平方米橢圓形神廟，都是強(qiáng)大王權(quán)的集中反映。在第三階段，阿卡德國(guó)王薩爾貢征服兩河流域南北廣大地區(qū)，建立了中央派遣官員到各地的官僚體系和邊境防御體系，統(tǒng)一文字、度量衡及文書(shū)公文管理體系，任命主要神廟的祭司等以限制神廟權(quán)力，所崇拜的神祇之間出現(xiàn)等級(jí)差別，強(qiáng)化了專制國(guó)家統(tǒng)治和專制王權(quán)觀念，出現(xiàn)集王權(quán)和神權(quán)于一身的“真正的王”。阿卡德第四任統(tǒng)治者納拉姆辛自稱“天下四方之王”，其名字前面出現(xiàn)代表神的符號(hào)，表明王權(quán)得到進(jìn)一步強(qiáng)化。烏爾第三王朝的統(tǒng)治者宣稱自己是得到眾神支持的天命之王，通過(guò)修建神廟、舉行“圣婚”儀式等方式進(jìn)一步鞏固神權(quán)、王權(quán)，并完善中央稅收體系控制全國(guó)土地和資源，大幅度削弱神廟經(jīng)濟(jì)。

蘇美爾記載中有安努、恩基、恩利爾、南納、伊南娜、烏圖等諸神，萬(wàn)神殿的神祇多達(dá)5000多個(gè)?！短K美爾王表》關(guān)于埃利都、基什“天降王權(quán)”的記載，反映蘇美爾存在王權(quán)神授的古老觀念。雖然蘇美爾的統(tǒng)治者有被神化的一面，如傳說(shuō)中吉爾伽美什屬于半神半人，阿卡德王國(guó)時(shí)期國(guó)王自比神祇，烏爾第三王朝時(shí)期國(guó)王還可以與伊南娜舉行“圣婚”，但考古出土的大部分圖像和雕塑，表現(xiàn)的多為國(guó)王對(duì)神虔誠(chéng)禮拜或?yàn)樯駨R建設(shè)奠基等內(nèi)容，文獻(xiàn)中更有對(duì)國(guó)王主持神廟建設(shè)的奠基、落成、供奉儀式等的詳細(xì)記載，統(tǒng)治者實(shí)際上通過(guò)強(qiáng)調(diào)自身和神的特殊關(guān)系強(qiáng)化王權(quán)，神和王可以清楚區(qū)分。從考古發(fā)現(xiàn)看，蘇美爾諸城以神廟為中心，城內(nèi)建筑以高大神廟為核心但秩序感不強(qiáng)，神廟和王宮分布在城市的不同空間，意味著神廟祭司群體的勢(shì)力比較強(qiáng)大，神權(quán)和王權(quán)存在一定程度的分離。烏爾王陵將墓主人深埋于地下六七米，有眾多士兵、車夫、隨從、琴師、侍女、仆人等殉葬，墓主人和殉人穿戴華麗服飾，陪葬珍貴用品，家具、器皿、樂(lè)器甚至游戲用具等一應(yīng)俱全，一如生前在王宮一樣，體現(xiàn)了為墓主人營(yíng)造永久“地下家園”的觀念。不過(guò)烏爾王陵并不見(jiàn)明顯的地上建筑，與古埃及有很大區(qū)別，在彰顯國(guó)王個(gè)人地位方面遠(yuǎn)不及古埃及。王和王后等的墓葬在規(guī)模等級(jí)方面并無(wú)巨大差別，各類生前守衛(wèi)、下人與墓主人葬在一個(gè)墓葬內(nèi)，表明國(guó)王作為一個(gè)俗世“人”而非“神”的身份。

古埃及早在距今5400年前后的涅伽達(dá)Ⅱ期文化時(shí)期，已經(jīng)出現(xiàn)象形文字，但學(xué)界一般將距今5100年前后美尼斯創(chuàng)建第一王朝作為早期國(guó)家和文明社會(huì)的開(kāi)端，第一、二王朝即早王朝時(shí)期，第三至第六王朝即古王國(guó)時(shí)期，距今4100多年前古王國(guó)中衰進(jìn)入第一中間期。古埃及多數(shù)時(shí)間都是中央集權(quán)的專制主義統(tǒng)一國(guó)家，國(guó)王有權(quán)頒布法律、任命官員、發(fā)動(dòng)戰(zhàn)爭(zhēng)，具有集神權(quán)和王權(quán)于一身的絕對(duì)權(quán)力。古埃及城市一般沒(méi)有城垣，不突出軍事防御，也是“大一統(tǒng)”廣幅王權(quán)國(guó)家的特征之一。

年代為第一王朝時(shí)期的納爾邁調(diào)色板，其上國(guó)王頭戴白紅二色王冠，象征擁有上下埃及的統(tǒng)一王權(quán)，還有荷魯斯神的助戰(zhàn)形象、神授王權(quán)場(chǎng)景和官員名稱等。第一王朝期間甚至以荷魯斯的名字作為國(guó)王名字的組成部分，其后王權(quán)進(jìn)一步加強(qiáng)，出現(xiàn)記載重大事件的“王室年鑒”，形成以主管財(cái)政的宰相和軍事長(zhǎng)官為首的國(guó)家管理機(jī)構(gòu)雛形。第一、二王朝時(shí)期在阿拜多斯和薩卡拉有大型神廟和陵墓，陵墓（大型馬斯塔巴墓）面積可達(dá)數(shù)百甚至上千平方米，周圍還常見(jiàn)家臣、奴隸等殉葬墓，階級(jí)分化顯著。從第三王朝進(jìn)入古王國(guó)開(kāi)始，統(tǒng)一國(guó)家的王權(quán)極大加強(qiáng)，出現(xiàn)規(guī)模宏大的左塞爾金字塔。第四、五王朝時(shí)期，越來(lái)越多的國(guó)王自稱“拉之子”由神的化身轉(zhuǎn)變?yōu)樯竦拇怼５谒耐醭瘯r(shí)期吉薩三大金字塔建成，其中，最大的胡夫金字塔高146.59米、底邊長(zhǎng)230米，占地面積5萬(wàn)多平方米，是古埃及王權(quán)和古埃及文明臻于極盛的明證。隨著統(tǒng)治疆域擴(kuò)大，金字塔等大規(guī)模工程的修建，資源征集、財(cái)產(chǎn)清查、稅收等管理事務(wù)的復(fù)雜化，古埃及發(fā)展起龐大的官僚機(jī)構(gòu)，古王國(guó)早期國(guó)王開(kāi)始依托王子擔(dān)任宰相或完成重要事務(wù)，后又通過(guò)聯(lián)姻方式吸收非王室成員。第四王朝時(shí)期國(guó)王可以隨意更換各州（諾姆）長(zhǎng)官，嚴(yán)密控制各州經(jīng)濟(jì)活動(dòng)。

古埃及崇拜阿蒙、太陽(yáng)神拉、奧西里斯、荷魯斯、阿努比斯、哈索爾等諸神，都有人形、動(dòng)物形以及人與動(dòng)物混合的各類藝術(shù)形象，甚至諾姆也有人格化的雕塑，發(fā)達(dá)的多神偶像傳統(tǒng)與中國(guó)罕見(jiàn)偶像崇拜的“敬天法祖”信仰有很大區(qū)別。法老本身就是神的化身、神的后代或神在世間的代理人，是神的最高祭司。孟考拉的雕塑既有王權(quán)神授場(chǎng)景，也見(jiàn)國(guó)王和哈索爾女神等并排的形象，清楚表達(dá)出法老所具有的神性。根據(jù)第五王朝以后的烏納斯《金字塔銘文》等記載，法老生前、死后分別是荷魯斯和奧西里斯神的化身，太陽(yáng)神拉和奧西里斯神屬于死者永恒存在的兩個(gè)狀態(tài)，死者先通過(guò)與奧西里斯神的結(jié)合實(shí)現(xiàn)復(fù)活，然后升天進(jìn)入太陽(yáng)神拉的循環(huán)運(yùn)動(dòng)以實(shí)現(xiàn)永生，使宇宙秩序恢復(fù)到原初的理想狀態(tài)，王權(quán)與神權(quán)緊密結(jié)合。

三、基礎(chǔ)機(jī)制

早期中華、西亞和古埃及文明的起源和形成，都主要建立在谷物農(nóng)業(yè)基礎(chǔ)之上，但在農(nóng)業(yè)空間格局、經(jīng)濟(jì)方式、生產(chǎn)關(guān)系等方面又存在不少差異。三大文明的文明化進(jìn)程和節(jié)奏彼此接近，主要緣于亞歐大陸存在相似的氣候演變規(guī)律，也可能與文化交流有一定關(guān)系。

（一）農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的異同

谷物可以長(zhǎng)期儲(chǔ)存且方便運(yùn)輸，為社會(huì)的長(zhǎng)期穩(wěn)定發(fā)展提供物質(zhì)保障，奠定了文明因素積聚、社會(huì)復(fù)雜化和國(guó)家形成的基石。而三大文明發(fā)源的黃河—長(zhǎng)江流域、兩河流域和尼羅河流域，都位于氣候適中的中緯度大河地區(qū)，具備大范圍發(fā)展農(nóng)業(yè)的良好條件。通過(guò)長(zhǎng)時(shí)段觀察可知，農(nóng)業(yè)的早期發(fā)展與文明的起源、形成過(guò)程亦步亦趨。中國(guó)與西亞、北非一帶的農(nóng)業(yè)起源都在1萬(wàn)多年前，中國(guó)南、北方分別馴化水稻和粟、黍，西亞“新月形地帶”馴化小麥、大麥、黑麥等。距今8000多年中國(guó)農(nóng)業(yè)獲得重要發(fā)展，初步形成“南稻北粟”的兩大農(nóng)業(yè)體系，西亞農(nóng)業(yè)和家畜飼養(yǎng)結(jié)合形成成熟農(nóng)業(yè)，出現(xiàn)灌溉技術(shù)。距今6000年前后中國(guó)黃河、長(zhǎng)江流域農(nóng)業(yè)已在生產(chǎn)生活中占據(jù)主導(dǎo)地位，西亞基于大規(guī)模灌溉的農(nóng)業(yè)高速發(fā)展，尼羅河中下游也以人工灌溉、吊桶取水等方式保障農(nóng)業(yè)收益。大約距今5000年以后，中國(guó)農(nóng)業(yè)趨于復(fù)雜化，陸續(xù)出現(xiàn)小麥、大麥等新的農(nóng)作物，西亞集約化農(nóng)業(yè)空前發(fā)展。

同時(shí)，中國(guó)與西亞、北非地區(qū)在農(nóng)業(yè)空間格局、經(jīng)濟(jì)方式、生產(chǎn)關(guān)系等方面存在差異。中國(guó)的“南稻北粟”農(nóng)業(yè)體系具有互補(bǔ)性，家畜主要是依托農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)的家豬，能夠保證極端時(shí)期食物供給的基本穩(wěn)定，不至于因局部自然災(zāi)害而導(dǎo)致文明的全面衰落。中國(guó)擁有世界上最廣大的農(nóng)業(yè)文化區(qū)，發(fā)展農(nóng)業(yè)需要準(zhǔn)確的節(jié)氣時(shí)令和穩(wěn)定的社會(huì)環(huán)境，可能是距今8000多年前中國(guó)發(fā)明“觀象授時(shí)”、天文歷法，并在此基礎(chǔ)上形成“超穩(wěn)定社會(huì)”，甚至出現(xiàn)“敬天法祖”信仰和穩(wěn)定內(nèi)斂等特質(zhì)的主要原因。早期文明階段的中國(guó)農(nóng)業(yè)主要分布于大河支流，基本上屬于自給自足的小農(nóng)經(jīng)濟(jì)，商品貿(mào)易并不發(fā)達(dá)，尤以偏干燥的黃河中游或者黃土高原地區(qū)最為典型，多數(shù)情況下糧食單位產(chǎn)量和積聚速度有限，社會(huì)復(fù)雜化速度并不快。當(dāng)然長(zhǎng)江、淮河流域水熱條件更好，稻作農(nóng)業(yè)需要水田的平整、灌溉和管理技術(shù)，尤其良渚文化還出現(xiàn)了灌溉系統(tǒng)和犁耕農(nóng)業(yè)，可能存在一定程度的集約化，其貿(mào)易交換也可能比黃河中游地區(qū)發(fā)達(dá)，但總體上仍屬于小農(nóng)經(jīng)濟(jì)范疇。小農(nóng)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)上的國(guó)家社會(huì)，血緣關(guān)系和地緣關(guān)系長(zhǎng)期并存，大量人口分散在農(nóng)村，都邑中心需要依靠次級(jí)中心聚落間接控制管理，依靠“敬天法祖”信仰下的等級(jí)禮儀維持，形成遠(yuǎn)近不等的圈層統(tǒng)治結(jié)構(gòu)。

底格里斯河、幼發(fā)拉底河和尼羅河流域雖然種植小麥、大麥等多種作物，但沒(méi)有明顯的區(qū)域性差異，屬于單一農(nóng)業(yè)體系。西方家畜飼養(yǎng)需要放養(yǎng)的綿羊、山羊、黃牛，孕育了西方文明偏于外向和冒險(xiǎn)的風(fēng)格。底格里斯河和幼發(fā)拉底河流域的農(nóng)業(yè)區(qū)主要在河谷兩岸，古埃及農(nóng)業(yè)區(qū)位于尼羅河泛濫形成的土壤上，農(nóng)業(yè)模式嚴(yán)重依靠大河水資源，氣候干旱期發(fā)生系統(tǒng)性問(wèn)題的可能性更大。蘇美爾文明的基礎(chǔ)是肥沃土地上發(fā)展起來(lái)的灌溉農(nóng)業(yè)，需要修建運(yùn)河、水庫(kù)、灌渠以利用水資源。尼羅河流域隨著國(guó)家的出現(xiàn)，早王朝時(shí)期逐漸形成涉及古埃及全境的灌溉網(wǎng)。建立在灌溉、牛耕基礎(chǔ)上的農(nóng)業(yè)集約化程度較高，糧食單位產(chǎn)量較高、積聚速度較快，社會(huì)復(fù)雜化速度也較快。此外大河干流區(qū)域自然資源相對(duì)匱乏，尤以兩河流域最為明顯，因此西亞和古埃及都需要且擁有發(fā)達(dá)的商品貿(mào)易。西亞這種集約化農(nóng)業(yè)基礎(chǔ)上的國(guó)家社會(huì)，地緣關(guān)系比血緣關(guān)系更重要，人口大部分集中于中心城市，“神廟經(jīng)濟(jì)”比較發(fā)達(dá)，發(fā)展出復(fù)雜的管理制度和早熟的法律，但統(tǒng)治范圍主要集中在城市。古埃及人口雖不如西亞集中，但都局限在尼羅河流域，國(guó)家名義的土地主要由農(nóng)民耕種，并向農(nóng)民征收賦稅和攤派勞役，也有部分私有土地主要依靠奴隸和佃戶勞動(dòng)，對(duì)其管控也更加直接，所以早在文明社會(huì)初期就形成了政治統(tǒng)一格局。

（二）文明化進(jìn)程的相似性和氣候演變

中國(guó)、西亞和古埃及遠(yuǎn)隔萬(wàn)里，卻有著相似的起源、形成過(guò)程和早期發(fā)展節(jié)奏，應(yīng)與亞歐大陸東西兩端相似的氣候演變規(guī)律有很大關(guān)系。距今11700年前后，地質(zhì)年代進(jìn)入全新世，氣候趨向暖濕，中西方農(nóng)業(yè)起源。經(jīng)過(guò)距今8200年前后的氣候冷期，中國(guó)進(jìn)入中全新世氣候“大暖期”，兩河流域和尼羅河流域氣候也溫暖適宜，農(nóng)業(yè)迅速發(fā)展，邁開(kāi)了文明起源的步伐。距今5500年前后，出現(xiàn)了一次全球性氣候事件，中國(guó)東部季風(fēng)氣候區(qū)、兩河流域、尼羅河流域等地出現(xiàn)明顯的干旱化趨勢(shì)，至距今5200—5100年達(dá)到干燥低谷，氣候適宜期趨于結(jié)束。青海湖距今5500年以后樹(shù)木孢粉比值下降，氣候變冷，沉積物綜合指標(biāo)顯示，距今5300年前后夏季風(fēng)減弱，趨于干燥。黃土高原西南部隴南萬(wàn)象洞石筍記錄到距今5400年前后存在極端夏季風(fēng)減弱事件，關(guān)中盆地距今6000—5000年古土壤發(fā)育中斷，黃土堆積速率增加。距今5000年前后，葫蘆河流域大地灣剖面全新世古土壤之間出現(xiàn)一個(gè)短暫、干冷的黃土發(fā)育期，孢粉濃度從全新世最高值降至全新世極低值，植被由疏林草原演變?yōu)楦采w率極小的干旱草原。黃土高原東部的晉北公海距今5500年前后降水量明顯減少，距今5100年前后，岱海、黃旗海湖面降到全新世以來(lái)前所未有的低谷。長(zhǎng)江下游地區(qū)沉積物孢粉重建結(jié)果表明，距今5500—5000年溫度較前期有所下降，距今5300年前后出現(xiàn)氣候事件。良渚古城遺址附近的沉積物巖芯顯示，約距今5200年以后有孔蟲(chóng)逐漸消失，該地區(qū)逐漸脫離海水影響成陸。地中海和西亞地區(qū)，對(duì)以色列的索雷克洞穴和意大利的科爾基亞洞穴沉積的氧同位素分析顯示，距今5600年和5200年前后存在明顯的干旱期。非洲距今5500年前后發(fā)生“撒哈拉干旱”事件，導(dǎo)致“綠色撒哈拉”逐漸變?yōu)樯衬龉?，尤其距?300年以后明顯干旱化；對(duì)乞力馬扎羅冰芯的研究表明，距今5200年前后出現(xiàn)了顯著的降溫和干旱事件。

距今5100年前后三大原生文明形成之時(shí)，恰好對(duì)應(yīng)亞歐大陸東西氣候干旱化時(shí)期，說(shuō)明氣候的干旱化可能對(duì)文明形成產(chǎn)生重要作用。干旱化必然引發(fā)動(dòng)植物資源減少，影響農(nóng)業(yè)發(fā)展，壓縮人類生存空間，帶來(lái)社會(huì)動(dòng)蕩和人群遷徙。對(duì)于復(fù)雜化程度較高的社會(huì)群體來(lái)說(shuō)，氣候帶來(lái)的壓力可能引起社會(huì)重組、技術(shù)發(fā)展和權(quán)力的強(qiáng)化，出現(xiàn)強(qiáng)權(quán)領(lǐng)袖人物以及貴族階層，從而真正邁入早期國(guó)家或文明社會(huì)?？▋?nèi)羅提出的國(guó)家起源“限制理論”對(duì)此有很好的說(shuō)明。就中國(guó)來(lái)說(shuō)，南佐和良渚都邑的出現(xiàn)并非當(dāng)?shù)卮迓渥匀话l(fā)展的結(jié)果，而是周圍人群聚集并著意營(yíng)建的，氣候干旱化可能是人群聚集的重要原因。尤其良渚地區(qū)因氣候干旱造成水面下降、陸地出露，為人們大規(guī)模營(yíng)建聚居區(qū)提供基本條件。遷居形成的大規(guī)模聚居，必然使不同血緣關(guān)系人群雜居，出現(xiàn)建立在血緣關(guān)系基礎(chǔ)上的地緣關(guān)系；大規(guī)模都邑營(yíng)建工程、水利工程等進(jìn)一步強(qiáng)化了社會(huì)公共權(quán)力，從而出現(xiàn)早期國(guó)家。兩河流域距今5100年前后到達(dá)干燥低谷，支流干涸，導(dǎo)致人群間關(guān)系緊張甚至常有沖突，曾一度對(duì)外擴(kuò)張的烏魯克社會(huì)衰落，重組后形成的蘇美爾社會(huì)組織了更大規(guī)模的水利灌溉工程，建立了更強(qiáng)大的公共權(quán)力分配水資源、組織軍事力量，蘇美爾城邦文明由此誕生。北非的干旱迫使周圍人群遷徙聚集到尼羅河流域，發(fā)展起更大規(guī)模的灌溉農(nóng)業(yè)，興起統(tǒng)治古埃及全境的早期國(guó)家社會(huì)。距今4200年前后的氣候降溫事件，再次造成資源緊張、人群遷徙和頻繁戰(zhàn)爭(zhēng)，各地社會(huì)普遍經(jīng)歷了從動(dòng)蕩到重新整合的過(guò)程，早期中西方文明都在這個(gè)關(guān)鍵節(jié)點(diǎn)發(fā)生重大變化：中國(guó)進(jìn)入初步政治“大一統(tǒng)”的夏代，阿卡德王國(guó)和烏爾第三王朝先后滅亡而進(jìn)入巴比倫—亞述時(shí)期，古埃及早王國(guó)衰落而進(jìn)入第一中間期。

（三）文明化進(jìn)程的相似性和文化交流

三大原生文明文明化進(jìn)程節(jié)律的合拍，與彼此間的交流存在一定關(guān)聯(lián)。距今5000多年以后，中國(guó)的黍、粟等傳入中亞、歐亞草原和歐洲等地，不排除進(jìn)一步傳入西亞的可能性，西方的綿羊、黃牛、小麥及青銅技術(shù)等傳入中國(guó)，中國(guó)先后進(jìn)入銅石并用時(shí)代和青銅時(shí)代。

再向前追溯，距今6000年前后中國(guó)黃河中上游地區(qū)的廟底溝期仰韶文化、東歐地區(qū)的特里波列—庫(kù)庫(kù)泰尼文化、中亞南部的安諾—納馬茲加一期文化，都出現(xiàn)較多彼此類似的花瓣紋彩陶，甚至兩河流域的歐貝德文化也出現(xiàn)少量花瓣紋彩陶，同時(shí)或稍早在渭河流域還出現(xiàn)可能與西方影響有關(guān)的黃銅制品和權(quán)杖頭，暗示中西方文化交流可能早已出現(xiàn)?？上壳皩?duì)早期中西文化交流與中西方文明化進(jìn)程關(guān)系的了解還非常有限，期待將來(lái)有更多發(fā)現(xiàn)。

結(jié)　　語(yǔ)

早期中華文明、早期西亞文明和古埃及文明都有偉大的物質(zhì)、精神和制度創(chuàng)造，有相似的起源、形成過(guò)程和發(fā)展節(jié)奏。文明比較研究應(yīng)本著亞歐大陸文明整體觀，各美其美的平等觀，交流互鑒的聯(lián)系觀，動(dòng)態(tài)演變的發(fā)展觀。當(dāng)然，三大原生文明在文明化進(jìn)程中也呈現(xiàn)諸多不同。

三大原生文明的體量和地理環(huán)境存在較大差異。早期中華文明主體在空間上涵蓋黃河、長(zhǎng)江和西遼河流域大部分地區(qū)，范圍遠(yuǎn)大于古埃及文明和西亞文明區(qū)，地貌單元更加復(fù)雜多樣。但即便如此，在距今8000多年到距今6000年文明起源的兩大階段，中國(guó)大部分地區(qū)出現(xiàn)了“一元”的宇宙觀、倫理觀、歷史觀，諸多考古學(xué)文化系統(tǒng)交融形成有中心圈層結(jié)構(gòu)的“早期中國(guó)文化圈”，或者范圍廣大的“一體”格局。這不能不說(shuō)是人類文明史上的奇跡，當(dāng)與中國(guó)相對(duì)獨(dú)立的地理單元相關(guān)。古埃及文明起源階段雖是多神“多元”的宇宙觀，但由于地理上相對(duì)獨(dú)立、文化上頗為單純，形成有中心的“一體”文化格局也在情理之中。早期西亞文明是復(fù)合概念，是以早期西亞文化圈為基礎(chǔ)的，空間范圍雖然不大，但還分為蘇美爾文明、埃蘭文明等，文明起源階段的文化和人群構(gòu)成比較復(fù)雜，有著多神“多元”的宇宙觀，因此并未形成有中心的“一體”格局。

距今5100年前后的文明形成階段，黃河、長(zhǎng)江流域出現(xiàn)多個(gè)擁有區(qū)域王權(quán)的早期國(guó)家，神權(quán)、王權(quán)并存卻以王權(quán)為中心，至距今4100年后夏朝建立才整合為“天下王權(quán)”，初步形成政治“大一統(tǒng)”的早期國(guó)家，并在商周時(shí)期進(jìn)一步發(fā)展。但夏商周的“大一統(tǒng)”是內(nèi)緊外松的圈層結(jié)構(gòu)統(tǒng)治方式，中央集權(quán)的“大一統(tǒng)”到秦漢時(shí)期才出現(xiàn)。與此形成鮮明對(duì)照的是，尼羅河流域在距今5100年文明形成之初，就誕生了擁有王權(quán)的中央集權(quán)國(guó)家，古埃及國(guó)王具有集神權(quán)、王權(quán)于一身的強(qiáng)大權(quán)力。兩河流域的王權(quán)似乎和中國(guó)一樣存在逐漸擴(kuò)大加強(qiáng)的過(guò)程，但城邦王權(quán)始終是兩河流域國(guó)家社會(huì)的基礎(chǔ)，阿卡德王國(guó)之后雖出現(xiàn)超越城邦的統(tǒng)治兩河流域大部分地區(qū)的王權(quán)，但政治力量仍然被認(rèn)為與一座主要城市相關(guān)，和中國(guó)地域性王權(quán)（只是地域范圍大小不同）的情況有別。此外，兩河流域首領(lǐng)雖也兼有神權(quán)、王權(quán)，但二者相對(duì)分離，王權(quán)的中心地位不如中國(guó)顯著。

總之，早期中國(guó)文化圈或早期中華文明具有“一元”宇宙觀和“多支一體”的文化格局，其“一元”宇宙觀和相對(duì)獨(dú)立的地理格局，很大程度上決定了文化上的趨于“一體”和政治上的趨于“一統(tǒng)”，文化上的“多支”又包含多種發(fā)展變化的可能性，既長(zhǎng)期延續(xù)主流傳統(tǒng)又開(kāi)放包容，是一種超穩(wěn)定文化結(jié)構(gòu)，早期中華文明因此可稱為“天下文明”模式。古埃及文明基本是“一支一體”的格局，雖崇拜多神但一定時(shí)期總有一個(gè)主神，加上相對(duì)獨(dú)立的地理單元，很容易形成文化上的“一體”和政治上的“一統(tǒng)”，可稱為“古埃及文明”模式。但這種“一體”或“一統(tǒng)”程度較高的文明模式，因缺乏分支文化系統(tǒng)和社會(huì)子模式的多樣性而少了許多變通而長(zhǎng)存的可能性。早期西亞文化圈或早期西亞文明基本是“多支多體”格局，多神“多元”的宇宙觀、四通八達(dá)的地理環(huán)境，使其文化上難以趨于“一體”、政治上難以形成較穩(wěn)定的“一統(tǒng)”，王權(quán)多數(shù)時(shí)候是城邦王權(quán)，可稱為“城邦文明”模式。