“梔子花開白如雪，孝家兒女戴不得”，是古楚之地的一句俗語。梔子樹在農村被視為吉祥樹，梔子花也被認為是吉祥的花朵。可是，農家卻不讓隨便把梔子花戴在頭上，這是為什么呢？

提起梔子花芳香，是那種沁人心脾的芳香，香得讓人精神很爽，惹人喜歡，有采擷戴起來的欲望。不像有些花，雖然很芳香，但香得讓人頭暈目眩，香得讓人心里像被什么東西給堵住似的，難受極了，人們只好敬而遠之。

梔子樹雖然開花白如雪，但結的梔子是黃色和橙黃色，深受農家喜愛，被農家列入吉祥樹的行列。這應該與每家每戶供奉土地爺的對聯有關：“土能生白玉，地可產黃金”。

據農村老人講，梔子樹開出雪白的花，代表白玉，也代表銀子；梔子樹結出的黃色的果實，代表黃金。因此，梔子樹寓意家里的土地能產金生銀，而白玉象征富貴和諧、智慧長壽、吉祥如意。梔子樹也就理所當然地被列為吉祥樹。

梔子樹除了好的寓意外，對農家來說還有較廣的實用性。梔子花采摘后曬干，可以用來泡茶飲用，也可以用來作為糕點的香料，與做桂花糕的原理一樣。梔子可以藥用，《傷寒論》、《普濟方》、《本草綱目》等眾多古代醫書中有記載，并開列了藥方，這里就不多說了。

梔子是古代一種染料，在秦漢以前主要用作黃色染料。《漢官儀》記載：“染園出梔、茜，供染御服。”據考古專家考證，漢馬王堆出土的染織品的黃色，就是用梔子染的色。因梔子染色的穩定性比較差，經不住太陽曬，宋代以后被其他穩定性好的植物染料替代。

但是，因為梔子作為染料工藝簡單，在農村一直被應用，一般不用來染布，而是用來染紙。舊時，民間造出的毛邊紙，因考慮到多種用途，比如用來作書寫的紙張，造出的紙為淡黃色，而祭祀中祭祖用的部分紙張，要求為土黃色，一般需求的數量不大，就用梔子染色，來加深黃色。梔子還是小孩畫畫用的顏料之一。

正因為如此，在過去農村，很多人家的庭院和庭院周圍，都種植了既可欣賞，又很吉祥，還很實用的梔子樹。

梔子花自古以來就深受文雅士的青睞，在古代詩文中經常看到梔子花的身影。比如，唐代著名詩人王建有一首《雨過山村》詩就有梔子花：

“雨里雞鳴一兩家，竹溪村路板橋斜。婦姑相喚浴蠶去，閑看中庭梔子花。”

從這首詩也可以看出，唐代鄉村庭院之中，已經普遍種植了梔子樹。有趣的是，在古代，尤其是唐朝以來，牡丹花被稱為“富貴之花”，而梔子花則被稱為“平民之花”。這也說明梔子花不僅文人雅喜歡，平民百姓也喜歡。

從民俗角度來看，能夠種到鄉村平民百姓庭院內的花草樹木，要么就是實用性或觀賞性很強，可以隨時取用或讓人精神愉悅；要么就是寓意非常吉祥，符合人們趨利避害的心理。梔子樹對以上幾個方面兼而有之。

從歷史角度來看，我國宋朝時期，不論男女老少，都喜歡佩戴鮮花。比如，北宋時期的洛陽風俗，人不分老幼和貴賤，都喜歡佩戴牡丹花。歐陽修的《洛陽牡丹記》一文中說：

“洛陽之俗，大抵好花。春時城中無貴賤皆插花，雖負擔者亦然。大抵洛人家家有花。”

而都城汴京，這種佩戴花的風潮（時稱為“簪花”），從朝廷到民間，自上而下形成時尚潮流，花也不只限于某單一的品種，一些時令鮮花也被納入“簪花”。比如，南宋孟元，在其所著的《東京夢華錄》之《駕回儀回》一文中記載了宋徽宗出游回宮的情形：

“駕回則御裹小帽，簪花乘馬，前后從駕臣寮，百司儀衛，悉賜花。”

到了南宋，這種“簪花”時尚潮流依然沒改變，南宋著名詩人、大臣楊萬里在《德壽宮慶壽口號（其三）》一詩中描述了這種情景：

“春色何須羯鼓催，君王元日領春回。牡丹芍藥薔薇朵，都向千官帽上開。”

上有所好，下必甚焉。這種“簪花”時尚潮流，不僅在上層社會盛行，也風糜民間，百姓紛紛效仿，成為當時的一種風俗。更有甚者，“簪花”還提升到朝廷的禮儀制度上，并有明文規定，不同等級的官員，所“簪花”的花朵數量和品種是不同的。

牡丹、芍藥、薔薇等，這些象征吉祥富貴的花，理所當然被有身份的人占有，平民百姓只能佩戴“平民之花”梔子花，以及時令野花了。

既然平民百姓如此喜歡梔子花，為何古楚之地還說：“梔子花開白如雪，孝家兒女戴不得”？

這句俗語的前半句，說的是梔子花的顏色，從字面上來說，并不難理解，難以理解的是下半句，容易產生歧義。這里就重點解讀下半句。

先說“孝家”和“孝家兒女”或者“孝家子”的區別。“孝家”是指那些家里有親人去世，處在服喪期間的兒女或者兒女的家庭。按照傳統禮俗，服喪期一般為三年（有的地方為二十七個月），現在有的地方減為一年，有的地方只有兒子有服喪期，外嫁女兒沒有服喪期。

兒女在服喪期間，要遵守當地禮俗。比如，有的地方禮俗，服喪期間，家里春節不得掛紅對聯、紅燈籠，不得到別人家拜年，平時不得參加喜慶活動等，表示對去世親人的哀悼和尊重。比如，《紅樓夢》第七十五回：

“爺問奶奶今兒出門不出門？說咱們是孝家，十五過不得節。”

“孝家兒女”或者“孝家子”是指孝順人家的子女。在“孝家”一詞，后面加了“兒女”或“子”，意思就完全不同了，不再是服喪期間的家庭和人，而是指講孝道的人家。

因此，“孝家兒女戴不得”中的“孝家兒女”，指孝順人家的兒女。這也是民間很多人在解讀這句俗語時，容易理解錯的地方。

如果把這句話中的“孝家”理解為“服喪期間的人”，從民俗方面來說，這句話就解釋不通，服喪期間的人戴梔子花，不正是一種孝道的表現嗎？如此說就不合理了。

如果把這句話中的“孝家”理解為“孝順人家的子女”，就與民間的禁忌習俗對上號了。梔子花是白色的，在農村傳統習俗中，白布或白色的裝飾品，平時是非常忌諱戴在頭上的，容易被別人誤認為父親或母親（男的包括岳父母，女的包括公婆）去世，在戴孝期間。

宋代之后，雖然人們戴花的時尚潮流已經過時，但是這種習俗并沒有完全消失，而是經過歷史演變，衍生出多種民間習俗而得以保存下來。

比如，在古楚大地，直到現在，還有一些地方，每到農歷三月三這天，不論男女老少，都要戴薺菜花。民間的說法是，這天戴了薺菜花，到了熱天不被蛟叮蟲咬，也有的說是為了防病驅邪。

民間戴梔子花的習俗，在一些鄉村也同樣保存下來，其中的民俗說法，同樣也是為了防病驅邪。但是，有父母健在的人，忌諱戴梔子花。

我國農村很多禁忌習俗，有很大一部分來源于辦喪事的中的一些行為。我國大元明時期開始，梔子花就具有了“戴孝”的功效，通常在服喪期間戴梔子花，并形成傳統習俗，一直延續至今，所以才有了這種禁忌。

比如，明代市井小說《喻世明言》第四十卷《沈小霞相會出師表》有這樣一段描寫：

“街上人聽得宅里鬧吵，也聚攏來，圍住大門外閑看。驚動了那有仁有義守孝在家的馮主事，從里面踱將出來。且說馮主事怎生模樣？頭帶梔子花匾折孝頭巾，身穿反摺縫稀眼粗麻衫，腰系麻繩，足著草履。”

這段話雖然出自虛構的小說，但小說的素材來源于現實生活，因此，這段話的描寫，反映的是明代的社會生活。從這段話可以看出，明代服孝期孝子的裝束，除了孝頭巾、粗麻衫、麻繩、草履外，梔子花也是其中的一種。

不過，梔子花是一種時令鮮花，在古代不可能一年四季都開放。古代人所戴的花有兩種，一種是生花，也就是鮮花；另一種是像生花，也就是工人做的假花，做得像真鮮花一樣。也許文中馮主事所戴的梔子花就是像生花。梔子花時戴鮮花，梔子花期過后戴像生花。

由此可見，不管是真花，還是假花，白如雪的梔子花，因為其顏色白，在古代，成為一些地方服喪期間裝束的標志之一，用來表示對去世親人的哀悼和尊重。

再說，農民常年從事農業生產，戴孝巾或纏孝巾，在勞作中不太方便，而戴梔子花就要方便得多。農村的服喪期間，只要頭上“戴白”，不管“白”的大小，都符合禮俗。

如此，民間也就有了“孝家兒女戴不得”的禁忌習俗。如果父母還健在，兒女（一般指懂事的兒女，至于兒童的嬉戲，一般認為童言無忌）頭上戴梔子花，讓父母看到了，父母會怎么想呢？讓村里人看到了，村里人又怎么想呢？父母肯定會認為，兒女朌著他們早死，即使嘴上不說，心里也會感到不舒服。村里人則認為，這是對父母的不尊敬和不孝順。

當然，俗語中所強調的是“孝家兒女”戴不得梔子花，至于那些忤逆家兒女要戴梔子花，村里人除了在心里罵他們“忤逆不孝”外，對這種不講社會道德的兒女，也無可奈何。另外，如果父母不在了，這樣的人是可以戴梔子花的。

也許有人要問，男人也戴花？如果用現在的世俗觀念來看，男人戴花，不就成了不男不女？

事實上，舊時，戴上花并不是女人的專利，男人也可以戴花。上文提到宋代男人戴花，就是當時的時尚潮流。后來，雖然男人戴花不再像宋代那樣普遍，但是，在一些特殊的節日里、特殊的事情上，以及民俗上認為可以辟邪的植物花朵，男人是可以戴花的。

清朝滅亡后，新文化運動興起，男人不再留辮子，而改為留短發，花朵在頭上也就戴上不牢了，因此，男人在頭上戴花的現象也就見不到了。在一些農村，因頭上戴不了花，也就改為將花朵插在衣服上，也算是一種習俗的延續吧。

現在農村一些年輕人，思想觀念有了很大的改變，講究個性的獨立，只要不違背道德和法律，做任何事情都不希望別人干預。現在喜歡戴梔子花的，一般是一些女孩子，男孩子沒人戴了。希望女孩子們在戴梔子花前，要了解當時禁忌習俗，如果沒有這樣的禁忌，就可隨便戴。如果有這樣的禁忌，就要考慮父母的感受，這是出于對自己父母的尊重。