《豆棚閑話》是明末清初“圣水艾衲居士”編纂的一部白話短篇小說(shuō)集。至于編纂者“艾衲居士”究竟為誰(shuí)，至今仍是懸案。

寶寧堂刊本《豆棚閑話》

而“艾納”一詞，實(shí)為香名，是古代名士喜用之物。如蘇軾的《再和楊公濟(jì)梅花十絕》之二，就有“憑仗幽人收艾納，國(guó)香和雨入青苔”之句。而《豆棚閑話》的編纂者以“艾納”為號(hào)，其自寓“名士”之意隱然可見(jiàn)。

《豆棚閑話》收小說(shuō)十二篇，系眾人在豆棚之下輪流敘說(shuō)的故事。該著在內(nèi)容上幾乎是隨意生發(fā)，述寫(xiě)胸中不平之事，諸如或借歷史故事以諷刺現(xiàn)實(shí)，或直接揭露明末吏治的腐敗以及世風(fēng)日下、人情澆薄的社會(huì)現(xiàn)象。

《豆棚閑話》之編創(chuàng)，充分體現(xiàn)出鮮明的時(shí)代感以及國(guó)民性特征。

一、從《豆棚閑話》的結(jié)構(gòu)特征、編創(chuàng)類(lèi)型以及敘事特點(diǎn)看該著的國(guó)民性

《豆棚閑話》的編創(chuàng)，在其結(jié)構(gòu)、類(lèi)型以及敘事諸方面皆有著自己獨(dú)特的風(fēng)格和特點(diǎn)，下面分別予以解析和概述。

（一）結(jié)構(gòu)特征

魯迅說(shuō)《儒林外史》的結(jié)構(gòu)特點(diǎn)是“雖云長(zhǎng)篇，頗同短制。”[1]而《豆棚閑話》則相反，可謂“雖云短制，頗類(lèi)長(zhǎng)篇。”因?yàn)樵撝?2篇故事，皆用“豆棚”以及常常聚集在豆棚之下講聽(tīng)故事的情節(jié)貫穿始終，將12個(gè)“閑話”故事關(guān)聯(lián)起來(lái)，成為“準(zhǔn)長(zhǎng)篇”。

具體來(lái)說(shuō)，例如開(kāi)卷第一篇《介之推火封妒婦》，在小說(shuō)開(kāi)頭就大段提及搭建豆棚前前后后的經(jīng)過(guò)以及搭建的目的，這是作為“準(zhǔn)長(zhǎng)篇”的總起。在炎天暑熱之時(shí)普通人如何解暑，小說(shuō)如此寫(xiě)道：

本衙藏板《豆棚閑話》

那些中等小家無(wú)計(jì)布擺，只得二月中旬覓得幾株羊眼豆秧，種在屋前屋后閑空地邊，或拿幾株木頭、幾根竹竿搭個(gè)棚子，搓些草索，周?chē)Y(jié)彩的相似。不半月間，那豆藤在地上長(zhǎng)將起來(lái)，彎彎曲曲依傍竹木隨著棚子牽纏滿了，卻比造的涼亭反透氣涼快。

那些人家或老或少、或男或女，或拿根凳子，或掇張椅子，或鋪條涼席，隨高逐低坐在下面，搖著扇子，乘著風(fēng)涼。

鄉(xiāng)老們有說(shuō)朝報(bào)的，有說(shuō)新聞的，有說(shuō)故事的。除了這些，男人便說(shuō)人家內(nèi)眷，某老娘賢，某大娘妒，大分說(shuō)賢的少，說(shuō)妒的多；那女人便說(shuō)人家丈夫，某官人好，某漢子不好，大分愛(ài)丈夫的少，妒丈夫的多。[2]

可見(jiàn)，家事國(guó)事、新聞故事、家長(zhǎng)里短是無(wú)所不說(shuō)，而“豆棚”也就成為了這些村民們談天說(shuō)地、談古論今的集中場(chǎng)所或“講學(xué)書(shū)院”。而在這篇小說(shuō)的結(jié)尾，借一個(gè)村民之口提議道：

天色將晚，各各回家，老丈明日倘再肯賜教，千萬(wàn)早臨。晚生們當(dāng)備壺酒相候，不似今日草草一茶已也。[3]

這在結(jié)構(gòu)上，不僅對(duì)本次在豆棚下的活動(dòng)做了一個(gè)簡(jiǎn)要的總結(jié)，而且又將“明日”的活動(dòng)極為自然地做了安排，也就是將作為“準(zhǔn)長(zhǎng)篇”的下一章節(jié)，妥妥地自然而然地綰合勾連出來(lái)，第二章的接續(xù)就是順理成章的事情了。

瀚海樓刊本《豆棚閑話》

于是在第二篇《范少伯水葬西施》里，小說(shuō)緊承上篇的結(jié)尾寫(xiě)道：

直待日色蹉西，有在市上做生意回來(lái)的，有在田地上做工閑空的，漸漸走到豆棚下，各占一個(gè)空處坐下。不多時(shí)，老者也笑嘻嘻的走來(lái)，說(shuō)道：“眾位哥哥卻早在此，想是昨日約下，今朝又要說(shuō)甚么古話了?！盵4]

而作為短篇或者作為“準(zhǔn)長(zhǎng)篇”的一個(gè)章節(jié)，不僅其自身的結(jié)構(gòu)非常完整，而且還與上一篇的結(jié)尾形成呼應(yīng)。如在老者講完西施故事之后，小說(shuō)的結(jié)尾如此寫(xiě)道：

正待走動(dòng)，欲將蔬酒排下，吃個(gè)盡興。抬頭忽見(jiàn)天上烏云西墜，似有“山雨欲來(lái)”之狀，俱各搶地拱手，稱謝而散。[5]

此后的篇與篇之間的承上啟下、勾連綰合皆是如此，就不一一列舉細(xì)述了。這里要特別強(qiáng)調(diào)一下最后一篇，也就是作為“準(zhǔn)長(zhǎng)篇”的最后一個(gè)章節(jié)《陳齋長(zhǎng)論地談天》。小說(shuō)的開(kāi)頭寫(xiě)道：

天下事不論大小，若要不知，除非莫為。即如豆棚上生了幾個(gè)豆莢，或早或晚，采些自吃；或多或少，賣(mài)些與人。不費(fèi)工本，不占地方，鄉(xiāng)莊人家其實(shí)便利，也是小小意思。只因向來(lái)沒(méi)人種他，不曉得搭起棚來(lái)可以避暑乘涼，可以聚人閑話。自從此地有了這個(gè)豆棚，說(shuō)了許多故事，聽(tīng)見(jiàn)的四下?lián)P出名去，到了下午挨擠得人多，也就不減如庵觀寺院擺圓場(chǎng)掇桌兒說(shuō)書(shū)的相似。昨日老者說(shuō)到?jīng)]頭人還會(huì)織席、死的人還會(huì)殺人，聽(tīng)見(jiàn)的越發(fā)稱道“奇怪之極”。[6]

人民文學(xué)出版社整理本《豆棚閑話》

由此可見(jiàn)，篇與篇之間的連接，其針線是何等細(xì)密！而“豆棚”與講故事即“閑話”，始終是勾連綰合12篇故事的核心內(nèi)容和關(guān)鍵所在，以及構(gòu)成“準(zhǔn)長(zhǎng)篇”的脈絡(luò)。請(qǐng)看這篇的結(jié)尾：

齋長(zhǎng)覺(jué)得眾人之論牢不可破，乃云：“日將暮矣，余將返駕入城?！崩险咚瓦^(guò)溪橋，回來(lái)對(duì)著豆棚主人道：“閑話之興，老夫始之。今四遠(yuǎn)風(fēng)聞，聚集日眾。方今官府禁約甚嚴(yán)，又且人心叵測(cè)，若盡如陳齋長(zhǎng)之論，萬(wàn)一外人不知，只說(shuō)老夫在此搖唇鼓舌，倡發(fā)異端曲學(xué)，惑亂人心，則此一豆棚未免為將來(lái)釀禍之藪矣。今時(shí)當(dāng)秋杪，霜?dú)獗迫?，豆梗亦將槁也。”眾人道：“老伯慮得深遠(yuǎn)，極為持重?！辈挥X(jué)膀子靠去，柱腳一松，連棚帶柱一齊倒下。大家笑了一陣，主人折去竹木竿子，抱蔓而歸?！璠7]

這段文字，不僅是此篇的結(jié)尾和收?qǐng)?，亦為全?shū)12篇總的結(jié)尾和收?qǐng)觥?/p>

從每一篇的角度看，皆有頭有尾，故事完整；把12篇串聯(lián)起來(lái)看，亦有頭有尾，結(jié)構(gòu)完整、且起承轉(zhuǎn)合都自然順暢，不失為一個(gè)準(zhǔn)長(zhǎng)篇，故此說(shuō)它的結(jié)構(gòu)特點(diǎn)為“雖云短制，頗類(lèi)長(zhǎng)篇”。

而有人評(píng)論該著的結(jié)構(gòu)時(shí)說(shuō)：“全書(shū)內(nèi)容雖然比較龐雜，并無(wú)一條中心線索，但結(jié)構(gòu)上是以三伏炎天在豆棚下納涼閑話開(kāi)始，中間以豆子的成長(zhǎng)、開(kāi)花、結(jié)實(shí)，直至豆?？蓍?，豆棚拆毀結(jié)束，在形式上起了一定的串聯(lián)作用?！?/p>

這里所概括結(jié)構(gòu)上的特點(diǎn)，也只說(shuō)對(duì)了一半，因?yàn)榱硪话爰础爸v故事”作為勾連綰合12篇使之成為準(zhǔn)長(zhǎng)篇卻被忽視了；至于說(shuō)全書(shū)“并無(wú)一條中心線索”就更不符合該著的客觀事實(shí)了。

《豆棚閑話》，大達(dá)圖書(shū)局1936年版。

（二）編創(chuàng)類(lèi)型

《豆棚閑話》的編創(chuàng)，從內(nèi)容上可分為這樣六種類(lèi)型：

一是善惡報(bào)應(yīng)型，如《藩伯子破產(chǎn)興家》《漁陽(yáng)道劉健兒試馬》；一是惡俗荒誕型，如《虎丘山賈清客聯(lián)盟》《黨都司死梟生首》；一是社會(huì)評(píng)判型，如《小乞兒真心孝義》《大和尚假意超升》；一是歷史翻案型，如《介之推火封妒婦》《范少伯水葬西施》《首陽(yáng)山叔齊變節(jié)》；一是深寓哲思型，如《陳齋長(zhǎng)論地談天》和《空青石蔚子開(kāi)盲》；一是理想追求型，如《朝奉郎揮金倡霸》。

這六種類(lèi)型，除了歷史翻案型和理想追求型外，其它四種皆為兩兩相對(duì)，似乎有種似曾相識(shí)的感覺(jué)，原來(lái)在李漁的短篇小說(shuō)集里就是如此[⑧]，但不知這與明末清初浙江蘭溪的李漁有無(wú)關(guān)系，有待考證。

（三）敘事特點(diǎn)

這個(gè)白話短篇小說(shuō)集，從內(nèi)容上看，12篇之間原本互不相干，但作者通過(guò)抓住“豆棚”和“閑話”這兩個(gè)關(guān)鍵詞匯的具象或事象，把12篇彼此不相干的內(nèi)容串聯(lián)起來(lái)，形成“準(zhǔn)長(zhǎng)篇”，充分體現(xiàn)出該著獨(dú)特的敘事特點(diǎn)。

具體來(lái)說(shuō)，每個(gè)短篇之間用“時(shí)間”進(jìn)行連結(jié)，體現(xiàn)為：現(xiàn)在時(shí)+將來(lái)時(shí)+過(guò)去時(shí)+現(xiàn)在時(shí)的程式。

從第一篇到第二篇，再由第二篇到第三篇，構(gòu)成一個(gè)“敘事循環(huán)”段落，如第一篇開(kāi)頭“今天”是第一篇的起始，當(dāng)然是“現(xiàn)在時(shí)”，但結(jié)尾卻要提到“明天”該如何如何（即“將來(lái)時(shí)”）；而第二篇開(kāi)篇要提到“昨天”的事，已是“過(guò)去時(shí)”了，再講“今天”要干嘛干嘛，又是“現(xiàn)在時(shí)”。余則以此類(lèi)推，茲不復(fù)贅。

現(xiàn)所要強(qiáng)調(diào)說(shuō)明的是：第一篇與最后一篇之間的關(guān)系，則主要體現(xiàn)為具象或事象的“起始”與“終結(jié)”的關(guān)系，亦即“閑話”之“興”與“衰”的過(guò)程。

上海古籍出版社整理本《豆棚閑話》

這樣的敘事特點(diǎn)，其好處是時(shí)間性強(qiáng)、條理清晰、結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)，環(huán)環(huán)相扣，針線綿密，故事完整，給讀者留下深刻的印象，且每篇結(jié)尾又布下諸多懸念，以致讀者對(duì)“明天的故事”有種聞不及待的心理感受，產(chǎn)生較好的聚聽(tīng)效果。

上述該著的結(jié)構(gòu)特征、編創(chuàng)類(lèi)型以及敘事特點(diǎn)三個(gè)方面，皆充分體現(xiàn)出該著的編創(chuàng)者始終關(guān)注和重點(diǎn)突出的，是人物（包括作品中主講者和聽(tīng)眾以及序評(píng)者在內(nèi)）的心理感受和興奮點(diǎn)，即本文所謂的國(guó)民心性。

換言之，艾衲居士編創(chuàng)此著，始終是把人物的心理感受、關(guān)注點(diǎn)作為重點(diǎn)描寫(xiě)的對(duì)象，旨在通過(guò)人物心性來(lái)體現(xiàn)人的本質(zhì)及其與社會(huì)、時(shí)代的關(guān)系，進(jìn)而體現(xiàn)出文學(xué)的特質(zhì)。其中所涉及到的各種編創(chuàng)類(lèi)型，則具體、細(xì)致地體現(xiàn)出該著編創(chuàng)的國(guó)民性及其與社會(huì)、時(shí)代的關(guān)系，則在下文中作進(jìn)一步的深入探討。

二、從編創(chuàng)類(lèi)型看《豆棚閑話》編創(chuàng)的國(guó)民性

《豆棚閑話》是按其題材內(nèi)容作為順序進(jìn)行編創(chuàng)的，其國(guó)民性是由作品中人物包括編創(chuàng)者、序評(píng)者在內(nèi)的心理和行為諸要素所構(gòu)成的，其中價(jià)值觀念、社會(huì)心理以及政治意識(shí)則是體現(xiàn)該著編創(chuàng)的國(guó)民性最為突出的三個(gè)方面。下文將分別簡(jiǎn)要論述之。

（一）社會(huì)評(píng)判型、理想追求型與價(jià)值觀念

上述所及社會(huì)評(píng)判型和理想追求型的幾篇小說(shuō)皆與小說(shuō)中人物乃至作者的價(jià)值觀念密切相關(guān)，可視為作者或作品中人物價(jià)值觀的體現(xiàn)。

《豆棚閑話》，上海雜志公司1935年版。

《小乞兒真心孝義》中的乞兒，是個(gè)至孝純孝、至善大善之人。他討來(lái)的飯食，總是“先奉母親夠了，方敢自食?！?/p>

不僅如此，還盡力讓母親開(kāi)心，其敬重母親的行為方式以及達(dá)到的效果是常人難以想象也不可企及的，是大孝真孝的體現(xiàn)。作為乞丐，他總是把滿足自己口體之欲放在他人的需要之后，這已超乎常人的生活和心理行為習(xí)慣！

然而他還以常人不可思議的言行去救困扶危，其至仁至義的至善品格亦是常人無(wú)法企及的。

例如他路見(jiàn)一位因受騙離家被拋棄、以致命懸一線的小婦人，就援手相救、悉心照料，待其痊愈康復(fù)后送回，不受其父母的謝銀；路見(jiàn)一位賣(mài)兒償債的老者，又憐憫之心頓起，便解囊相助；拾到人家的銀包，首先想到的是“此不知何人所失，此時(shí)又不知如何懊恨，無(wú)處追尋。只怕那人性命未知如何了也！”便在原地直等到失主前來(lái)找尋、如數(shù)歸還后才算寬心。

如此之類(lèi)，感人至深，以致路人個(gè)個(gè)嘆道：“乞丐下賤，如此高義，真真難得！”（第50頁(yè)）而乞兒的孝與善，除了大量的真實(shí)事例得以體現(xiàn)外，大多是通過(guò)作品中人物的敘議體現(xiàn)出來(lái)，直接反映出作者及其作品中人物的價(jià)值評(píng)判傾向。下面略舉數(shù)例以證明之。

乞兒有關(guān)“養(yǎng)志之孝”與“養(yǎng)體之孝”的議論，不僅道理深刻，而且新人耳目，其積極的教育意義可以跨越時(shí)空、感動(dòng)后人。現(xiàn)不避冗長(zhǎng)，引錄于茲：

《豆棚閑話》英文譯本

官人謬矣！我雖讀書(shū)不深，古圣先賢之語(yǔ)亦嘗聞之。圣門(mén)有個(gè)曾子，養(yǎng)那父親曾晰，每日三餐，酒肉俱備，吃得醉飽之馀問(wèn)道：“還有么？”曾子連連應(yīng)聲道：“有。”就是沒(méi)時(shí)，決答是有的。倘或父親要請(qǐng)別人，也立時(shí)設(shè)備。這教做養(yǎng)志之孝。到那曾元手里，卻不解得這個(gè)意思。供養(yǎng)三餐之外，雖酒肉照常不缺，若問(wèn)說(shuō)“還有么”，那曾元就應(yīng)道“沒(méi)了”，不是沒(méi)了，卻要留在下頓供養(yǎng)。

這教做養(yǎng)體，如何稱得孝字？我輩雖用破瓢土碗，與那金鑲牙筋、寶嵌玉杯有何分別？就擺些濁醪殘肴，與那海味山珍又有何各樣？牽著黃犬，播著鼗鼓，唱著歌兒，舞蹈于前，便是虞廷百獸率舞，老萊戲彩斑衣，我也不讓過(guò)他！[9]（第48頁(yè)）

這是一段頗具價(jià)值評(píng)判的文詞。在乞兒看來(lái)，只有像曾子那樣的“養(yǎng)志之孝”才算得上是真“孝”，而曾元的“養(yǎng)體”就算不得“孝”了。

乞兒孝順母親，雖沒(méi)有美味佳肴，其敬重的方式讓母親開(kāi)心，使她深感幸福，這就如同曾子的“養(yǎng)志之孝”，自然就是真孝大孝了。故此鴛湖紫髯狂客批道：“予尤喜定兒（即乞兒，筆者注）對(duì)顯者十?dāng)?shù)行，婉轉(zhuǎn)急切，見(jiàn)得仕宦人棄家而錦歸，雖道是顯親揚(yáng)名，何如膝下依依，觴酒豆肉，為手舞足蹈之樂(lè)也！況普天下人子抱終天之恨者不少。覽此一則，能不拊膺浩嘆也哉?。ǖ?4頁(yè)）”

可見(jiàn)，作者的價(jià)值觀，全借乞兒的這段說(shuō)辭和鴛湖紫髯狂客的評(píng)價(jià)體現(xiàn)出來(lái)，其積極的價(jià)值導(dǎo)向顯然可見(jiàn)！

再如乞兒拒絕那小婦人以身相許的報(bào)恩方式時(shí)說(shuō)道：“娘子差矣！汝雖是不端之?huà)D，我自具救人之心。若乘人之危而利之，非義也！責(zé)人之報(bào)而私之，非仁也！這段念頭與我迥然不合。”（第51頁(yè)）其耿介正直的秉性以及至仁至義的大愛(ài)情懷于此可見(jiàn)。

《豆棚閑話》，中央書(shū)店1936年版。

而小說(shuō)開(kāi)頭和結(jié)尾的文字，更是價(jià)值評(píng)判的典型例子。請(qǐng)看引文：

今日我們坐在豆棚之下，不要看做豆棚，當(dāng)此煩囂之際，悠悠揚(yáng)揚(yáng)搖著扇子，無(wú)榮無(wú)辱，只當(dāng)坐在西方極樂(lè)凈土，彼此心中一絲不掛。忽然一陣風(fēng)來(lái)，那些豆花香氣撲人眉宇，直透肌骨，兼之說(shuō)些古往今來(lái)世情閑話。莫把“閑”字看得錯(cuò)了，唯是“閑”的時(shí)節(jié)，良心發(fā)現(xiàn)出來(lái)，一言懇切，最能感動(dòng)。如今世界不平，人心叵測(cè)，那聰明伶俐的人，腹內(nèi)讀的書(shū)史倒是機(jī)械變?cè)p的本領(lǐng)，做了大官，到了高位，那一片孩提赤子初心全然斷滅，說(shuō)來(lái)的話都是天地鬼神猜料不著，做來(lái)的事都在倫常圈子之外。[10]

茲所謂“世情閑話”，實(shí)則是赤子之初心；而“豆棚”則成為閑話世情的赤子們享受清涼的極樂(lè)凈土，這就與現(xiàn)實(shí)社會(huì)的渾濁紛繁、人心叵測(cè)形成鮮明的對(duì)比，筆鋒甚為犀利，充分體現(xiàn)出作者對(duì)做大官居高位者的機(jī)詐“本領(lǐng)”的極端厭惡和強(qiáng)烈抨擊。

《大和尚假意超升》其開(kāi)篇就大段議論，從君王直至百姓，公然評(píng)判；然后再?gòu)娜遽尩廊痰木唧w內(nèi)容進(jìn)行點(diǎn)評(píng)。小說(shuō)如此寫(xiě)道：

至于人生天地間，偏偏有許多名目：君王是治天下的，臣子是輔佐君王的，百姓是耕種田地、養(yǎng)活萬(wàn)民的，這叫做無(wú)君子莫治野人、無(wú)野人莫養(yǎng)君子。因此古圣先賢立個(gè)儒教，關(guān)系極大。剖判天地陰陽(yáng)道理，正明人倫萬(wàn)古綱常，教化文明，齊家治國(guó)平天下俱虧著他。這是天地正氣一脈，不可思議的了。又有一個(gè)道教，他也不過(guò)講些玄微之理，修養(yǎng)身心，延年益壽，這種類(lèi)還也不多，且漫議論著他。獨(dú)有釋教，這個(gè)法門(mén)參雜得緊。自漢明帝十二年佛入中國(guó)，道是西方來(lái)了圣人。拈著一個(gè)‘空’字立論，也不過(guò)勸化世人看得萬(wàn)事皆空，六根清凈，養(yǎng)得心境玲瓏，毫無(wú)掛礙，原沒(méi)有甚么果報(bào)輪迥之說(shuō)。只因后來(lái)的人無(wú)端穿鑿，說(shuō)出許多地獄天堂，就起了騙人章本。[11]（第55-56頁(yè)）

可見(jiàn)，自君王直至臣民皆有職分，且那些職分又與儒教密切相關(guān)，所以話里話外都在肯定儒教。

《明清之際道教三教合一思想論》

至于佛道二家，雖不像對(duì)儒家那樣的肯定，但也還有存于社會(huì)的空間和必要，只是佛教被后來(lái)的人“無(wú)端穿鑿”“說(shuō)出許多地獄天堂，就起了騙人章本”。故此艾納居士在下文專揀“大和尚”的騙人伎倆和丑惡行徑進(jìn)行批判，帶有明顯的價(jià)值評(píng)判傾向。

所謂“大和尚”之稱，由來(lái)已久，早見(jiàn)于晉朝石勒時(shí)期的佛圖澄。但佛圖澄是個(gè)圣僧，看那石勒皇帝就如海上鷗鳥(niǎo)一般；神通廣大，能知過(guò)去未來(lái)，儼然一尊燃燈古佛，自然令人欽敬。而明清時(shí)期的“大和尚”即假和尚之謂，實(shí)際上是些打著“圣僧”的旗號(hào)到處招搖撞騙、圖名斂財(cái)乃至謀財(cái)害命的不法分子。

假和尚打著“圣僧”的旗號(hào)四處招搖撞騙、謀財(cái)害命在明末清初已是司空見(jiàn)慣的現(xiàn)象，像馮夢(mèng)龍、凌濛初、李漁等人的小說(shuō)里皆有著活靈活現(xiàn)的描寫(xiě)和無(wú)情的嘲諷，帶有明顯的時(shí)代特征。

而艾納居士筆下的假和尚，比起上述諸作家所及，可謂有過(guò)之而無(wú)不及。其騙術(shù)也在花樣翻新，其殘忍程度更令人發(fā)指，目的都是為了錢(qián)財(cái)。諸如常住、和尚、官員合作，虛張聲勢(shì)，巧立名目，騙取錢(qián)財(cái)，然后照股分享，比“合伙的強(qiáng)盜”還要“狠三分”。

小說(shuō)中“恨這關(guān)”地方的“普明寺”里的僧眾，都是茹葷飲酒的羅剎。他們把外地單身客人圈進(jìn)寺廟，百般折磨，弄成行將就木的頭陀模樣，然后在其衣袂中灌上硫磺焰硝，抬到柴樓龕座之上，玩起“活佛”的把戲，再讓地方舊日做佛頭佛總的謠言開(kāi)去，以致四方的世眾皆聞?dòng)嵡皝?lái)觀看，騙人無(wú)數(shù)。十五六年間，竟如此“坐化”了十余位長(zhǎng)老。

《豆棚閑話》，天一出版社1974年版。

原來(lái)因果不爽，如此駭人聽(tīng)聞的謀財(cái)害命案終敗露于一個(gè)采藥醫(yī)人的偶然發(fā)現(xiàn)。當(dāng)州官接到那采藥醫(yī)人的報(bào)案，立即領(lǐng)兵將寺圍住，審出慘毒事實(shí)后，將無(wú)賴和尚除個(gè)凈盡，并火焚了普明寺，地方才得以安寧。

《朝奉郎揮金倡霸》算是理想追求型的代表作品，篇中的故事來(lái)源于一位聽(tīng)眾的傳聞，實(shí)則是戲說(shuō)一段歷史故事。正因?yàn)槭菓蛘f(shuō)，所以故事的年代、人物多不靠譜，只不過(guò)是借此表達(dá)說(shuō)者和聽(tīng)眾對(duì)社會(huì)、人心乃至?xí)r政的感受罷了。

故事的主人公汪興哥在出道發(fā)跡之前，愚癡呆啞，頗令靠辛勤儉樸發(fā)家的汪老朝奉失望；但在興哥第二次出去經(jīng)商而成功獲利之后，其事業(yè)高漲、拜將封侯便一發(fā)不可收拾。由此得知興哥第一次在平江典鋪的揮金如土、萬(wàn)兩本錢(qián)速速水漂并不在意的豪氣、霸氣，目的是要為后來(lái)與劉崇的遇合打下基礎(chǔ)、埋下伏筆。

其實(shí)，興哥小時(shí)候的愚癡完全是裝出來(lái)的，他對(duì)于街坊鄰里所帶“表禮”祝賀的“套路”，又何曾不知！只是他胸中自有長(zhǎng)遠(yuǎn)計(jì)算，加上他生性豪爽，故此裝愚裝癡，一味撒漫，不肯接受伙計(jì)們的規(guī)勸。

這些可從他對(duì)伙計(jì)們一番數(shù)落中得知，如說(shuō)：“你們眾伙計(jì)舊規(guī)俱已曉得，不過(guò)以舊抵新，移遠(yuǎn)作近，在日用使費(fèi)上扣刻些須，當(dāng)官幫貼中開(kāi)些虛帳，出入等頭銀水外過(guò)克一分，掛失票、留月分、出當(dāng)包、討些酒錢(qián)，就是你們伎倆，這都不在我心上。你們要去就去，難道我迷失了路頭不成？”

奇人，奇遇，以致后來(lái)的奇跡佳話，皆源于兩位奇人的胸襟氣度、遠(yuǎn)見(jiàn)卓識(shí)以及信任和守信。

鳳凰出版社整理本《豆棚閑話》

當(dāng)劉崇靠在一塊凌空奇峭石崖嘴上對(duì)蒼天大喊和“僅須五萬(wàn)金便能成大事”的渴求，便得到了興哥慷慨的應(yīng)承；而劉崇“明年此月此日此地”“還君十萬(wàn)”的承諾也未食言。劉崇也因此而成為海東天子，后又賜爵為平海王，永鎮(zhèn)海東；而興哥亦因此被授予南路總管，后又加官吳國(guó)公，晉爵為越王，賜名汪華。汪劉兩家世世婚姻不絕，以為千秋美談。是故鴛湖紫髯狂客于此篇總評(píng)中寫(xiě)道：

讀此一則者，不可將愚魯、伶俐錯(cuò)會(huì)意了，就把汪興哥看作兩截人。其所以呆癡啞巴，萬(wàn)金散盡，正其所以保五州、封越國(guó)根基作用也。天下奇材大俠，胸徹萬(wàn)有，心中具不可窺測(cè)之思，觀人出尋常百倍之眼。……如隋末兵亂，世事可知，不能為唐太宗，則為錢(qián)武肅。若虬髯海外，又是一著妙棋，彼固不屑為北面事人之輩者也。處此亂世，倘不克藏身，露出奇材大俠，非惟無(wú)可見(jiàn)長(zhǎng)，抑且招禍?！心?xiě)興哥舉動(dòng)，極豪興、極快心之事，俱庸俗人所為憂愁嘆息焉者。孰知汪君籌算瞭然，掀天揭地，已如龜卜而燭照之矣。（第34頁(yè)）

可見(jiàn)，鴛湖紫髯狂客算是興哥的知音，亦為作者的知音，可謂善讀者也。

（二）善惡報(bào)應(yīng)型、惡俗荒誕型與社會(huì)心理

書(shū)中有關(guān)善惡報(bào)應(yīng)型、惡俗荒誕型的幾篇小說(shuō)皆與社會(huì)文化心理密切相關(guān)，充分體現(xiàn)出作者及其小說(shuō)中人物的社會(huì)心理。

這十二則故事中，有一類(lèi)作品其旨趣是勸人行善積德，宣揚(yáng)善惡皆有報(bào)的觀念。

如《藩伯子破產(chǎn)興家》敘寫(xiě)明萬(wàn)歷年間，有一個(gè)貪官叫閻光斗，因作惡多端而引起民憤，而其子閻顯則深明大義，廣結(jié)善緣，與乃父完全相反。諸如將父親弄來(lái)的不義之財(cái)全部散盡，積累福報(bào)，其中以救秀士劉蕃于困厄之中和釋放賊盜趙完璧兩事，最為人們所稱道。

華夏出版社整理本《豆棚閑話》

也正因?yàn)殚愶@他積德行善，廣做好事，所以在其家遭遇水火之災(zāi)、只得土窖棲身的情況下，能獲得曾經(jīng)受他恩惠的劉蕃和趙完璧的救助。這不僅彰顯了劉蕃和趙完璧知恩圖報(bào)的思想感情，而且也突出了作品“善有善報(bào)”的主題。

表面上看，此段故事明顯帶有一定的迷信色彩，但我們不能簡(jiǎn)單粗暴地以“封建迷信”加之，因?yàn)殚愶@與受其恩惠的劉蕃和趙完璧三者之間形成了一個(gè)“善舉”鏈，體現(xiàn)出正能量的感染力，對(duì)世人有著積極的勸化教育作用。

對(duì)此，作者不僅在書(shū)中引司馬溫公“積陰德于冥冥之中，以為子孫長(zhǎng)久之計(jì)”這樣富含人生哲理的話，來(lái)表達(dá)自己的觀點(diǎn)見(jiàn)解，而且還在這段引文之后加以評(píng)述，如說(shuō)“這幾句不是等閑說(shuō)得出的，俱是閱歷人情，透徹世故，隨你聰明伶俐的人，逃不出他這幾句言語(yǔ)?！保?6頁(yè)）以此來(lái)表達(dá)他對(duì)司馬溫公及其觀點(diǎn)的首肯和贊賞之情，同時(shí)也是夫子自道。

可見(jiàn)作者的高明又勝于司馬溫公，故此鴛湖紫髯狂客對(duì)作者及其小說(shuō)的編創(chuàng)亦大加贊賞：“凡著小說(shuō)，既要入人情中，又要出人意外，如水窮云起，樹(shù)轉(zhuǎn)峰來(lái)。使閱者應(yīng)接不暇，卻掩卷而思，不知后來(lái)一段路逕才妙?！^之溫公所訓(xùn)更進(jìn)數(shù)層矣！乃知極力能癡，大聰明于是乎出焉；極力善窮，大富貴于是乎顯焉。磨煉豪杰，只在筆尖舌鋒之間。艾納可謂陶鑄化工矣。”（第44頁(yè)）

相反，《漁陽(yáng)道劉健兒試馬》所表達(dá)的則是“惡有惡報(bào)”的主題。故事講述的是一個(gè)宦門(mén)子弟劉豹因家道中落，結(jié)交匪類(lèi)的種種劣跡，以及混亂畸形的社會(huì)現(xiàn)狀，告誡人們“人處于困窮之時(shí)，不可聽(tīng)信歹人言語(yǔ)。一念之差，終身只在那條線上，任你乖巧伶俐，躲閃不過(guò)，只爭(zhēng)在遲早之間”的深刻道理。

團(tuán)結(jié)出版社整理本《豆棚閑話》

是故紫髯狂客對(duì)此篇的教育作用也大為贊賞，他說(shuō)道：“道人此則原委警切，可醒愚人，可悟強(qiáng)橫。大盜無(wú)不歐刀，王章猶然星日。真是一篇弭盜古論也！”[12]

可見(jiàn)，兩篇作品以正反不同的角度，寫(xiě)了兩種不同的結(jié)果，突出的是善惡到頭終有報(bào)的社會(huì)觀念和傳統(tǒng)文化思想。

惡俗荒誕型的小說(shuō)如《虎丘山賈清客聯(lián)盟》《黨都司死梟生首》之類(lèi)，雖然被學(xué)人指斥為“格調(diào)低下，荒誕無(wú)聊”之作，但它們正是那個(gè)荒誕無(wú)聊、格調(diào)低下的畸形社會(huì)現(xiàn)實(shí)的真實(shí)反映，有著揭露黑暗和批評(píng)現(xiàn)實(shí)的積極意義。

《虎丘山賈清客聯(lián)盟》一開(kāi)頭就以人文與豆莢厚薄的關(guān)系作比方，來(lái)議論蘇州民情世風(fēng)的惡變現(xiàn)象，以表達(dá)“天人感應(yīng)”的文化現(xiàn)象和思想觀念，且意味深長(zhǎng)地點(diǎn)破或告誡世人，為人處世要多行厚道，因?yàn)楹竦啦粌H能使風(fēng)氣清純，就是地上生產(chǎn)的物品也會(huì)厚實(shí)飽滿，即如書(shū)中所謂“天下人俱存厚道，所以長(zhǎng)來(lái)的豆莢亦厚實(shí)有味。惟有蘇州風(fēng)氣澆薄，人生的眉毛尚且說(shuō)它空心，地上長(zhǎng)的豆莢越發(fā)該空虛了?！?/p>

將批判的矛頭焦點(diǎn)直指明末清初時(shí)期蘇州虛空的民風(fēng)和惡變的習(xí)俗，并進(jìn)一步指斥“蘇州風(fēng)俗全是一團(tuán)虛諱”，并活畫(huà)出以活動(dòng)在蘇州的“篾片”“忽板”“白賞”種種丑態(tài)為主體的惡俗圖。

例如官至通政的江西吉水人劉名謙，致仕后來(lái)到蘇州玩起古玩生意，還招募些小伙、丫頭組織戲班；清客顧清之自爆有“太監(jiān)”特點(diǎn)混跡劉公的戲班并成為其教習(xí)；老白賞賈敬山則以倒買(mǎi)倒賣(mài)骨董和充當(dāng)媒介騙取錢(qián)財(cái)。

作者極盡冷嘲熱諷之能事，將圍繞在劉公身邊的那幾個(gè)偽君子的種種丑行揭露無(wú)遺。

清臥閑草堂刊本《儒林外史》

請(qǐng)看小說(shuō)中對(duì)賈敬山的一段描寫(xiě)，頗有《儒林外史》中的諷刺效果：

劉公笑了笑，叫書(shū)童卷箱內(nèi)取那個(gè)花罇來(lái)與敬山賞鑒，那書(shū)童包袱尚未解開(kāi)，敬山大聲喝彩叫好。劉公道：“可是三代法物么？”敬山道：“這件寶貝青綠俱全，在公相宅上收藏，極少也得十七八代了?！眲⒐Φ溃骸安皇沁@個(gè)三代。”敬山即轉(zhuǎn)口道：“委實(shí)不曾見(jiàn)這三代器皿，晚生的眼睛只好兩代半，不多些的?！眲⒐秩∫环殴P畫(huà)的《雪里梅花》出來(lái)與看，四下卻無(wú)名款圖書(shū)。敬山開(kāi)口道：‘此畫(huà)公相可認(rèn)得是那個(gè)的？’劉公道：‘宋元人的。不曾落款，到也不知。’敬山道：‘不是宋元，卻是金朝張敞畫(huà)的。’劉公又笑一笑，道：‘想是這書(shū)畫(huà)骨董足下不大留心。那宮商音律乃是究心的了。”[13]

慣玩骨董的賈敬山竟然不知“三代”為何，并留下“極少也得十七八代”和“晚生的眼睛只好兩代半”的笑柄，還嘗“掉句歪文，讀些破句，惹人笑得鼻塌嘴歪。”

顧清之為騙錢(qián)騙色，竟然在既好女色又好南風(fēng)的劉公面前說(shuō)自己人道不濟(jì)，意欲劉公留他下來(lái)教習(xí)戲班便趁機(jī)調(diào)戲，后來(lái)也因與戲班小子干那勾當(dāng)時(shí)被劉公發(fā)現(xiàn)而敗露。劉公便以“偷盜”罪名將他送到縣里，顧清之因經(jīng)不起追逼痛打，不得不將自家十五六歲的兒子送到戲班子里才得以準(zhǔn)問(wèn)刺徒以了結(jié)。

賈敬山不僅在劉公府的字畫(huà)骨董里抽些頭酬，而且因騙來(lái)的錢(qián)被賊偷走后，連憑空騙來(lái)的丫頭也已敗露，亦被劉公以處治清之之法處治了，自家一個(gè)十二三歲的女兒亦不得不送到船上供劉公受用?？梢?jiàn)，賈敬山、顧清之兩人可謂偷雞不著折把米，弄得身敗名裂，還把自己的子女給搭上了。

至于書(shū)中所寫(xiě)洛陽(yáng)某一村民，在戰(zhàn)亂中被砍去腦袋還能活下來(lái)，以及黨一元死而復(fù)生、刺死強(qiáng)搶其妹的無(wú)恥團(tuán)練南正中為妹報(bào)仇，看似荒誕，實(shí)則是在對(duì)行為不端之徒的無(wú)情揭露和有力抨擊，也是對(duì)被壓迫者的同情以及反抗強(qiáng)梁的鼓勵(lì)和支持。

浙江古籍出版社整理本《豆棚閑話》

其中黨一元被陷敵陣，與南正中血戰(zhàn)赴死的細(xì)節(jié)，諸如“將自己舌頭嚼得粉碎照臉噴去”，死后竟然還“眉毛豎了幾豎，一手就把懷中所插之刀掣在手內(nèi)”，將“那雪亮的刀尖往上一幌，不覺(jué)南團(tuán)練之頭早已落地?！盵14]等描寫(xiě)，其英雄豪氣不僅讓敵人見(jiàn)而卻步，不得不退兵；而且更能鼓舞士氣，感動(dòng)神靈、使天下歸于平靜。

此外，還有很多慌亂時(shí)世背景下的客觀描寫(xiě)。如書(shū)中寫(xiě)到萬(wàn)歷四十八年，遼東變亂，又加天時(shí)不順，瘟疫流行，蝗蟲(chóng)滿地。

一些游手無(wú)賴之徒結(jié)黨成群，先是做響馬，打家劫舍；后來(lái)又嘯聚山林、團(tuán)結(jié)水泊。朝廷雖委任袁崇煥經(jīng)略遼東，但袁某實(shí)無(wú)能之輩，夸下?？趨s未能收局，便做了流賊。后來(lái)一些地方流民和無(wú)能官兵也參與到流賊之中，濫殺無(wú)辜。其殺戮之慘烈，實(shí)讓人目不忍睹。

諸如有暗猜孕婦肚中男女而剖看作樂(lè)的，有刳割人心肺并整串熏干以備閑中下酒的，更有活剝皮、鑿眼珠、割鼻子、剁手腕、刖腳指等殘忍手段戕害人命的例子不勝枚舉。[15]對(duì)此，民間便有人以邊曲的藝術(shù)形式唱出了對(duì)黑暗現(xiàn)實(shí)的強(qiáng)烈控訴：

老天爺，你年紀(jì)大，耳又聾來(lái)眼又花。你看不見(jiàn)人，聽(tīng)不見(jiàn)話，殺人放火的享著榮華，吃素看經(jīng)的活活餓殺。老天爺，你不會(huì)做天，你塌了罷！老天爺，你不會(huì)做天，你塌了罷！[16]

作者講述這些故事，目的是要讓人們有憂患意識(shí)，能夠居安思危。如《黨都司死梟生首》開(kāi)篇就如此寫(xiě)道：

大家坐在棚下，心事都安閑自在的了。若是荒亂之世，田地上都是蓬蒿野草，那里還有甚么豆棚？如今豆棚下連日說(shuō)的都是太平無(wú)事的閑話，卻見(jiàn)世界承平久了，那些后生小子卻不曉得亂離兵火之苦。今日還請(qǐng)前日說(shuō)書(shū)的老者來(lái)，要他將當(dāng)日受那亂離苦楚從頭說(shuō)一遍，也令這些后生小子手里練習(xí)些技藝，心上經(jīng)識(shí)些智著。萬(wàn)一時(shí)年不熟轉(zhuǎn)到荒亂時(shí)，也還有些巴攔，有些擔(dān)架。[17]

“老伯年齒高大，聞得當(dāng)年歷過(guò)許多兵荒離亂之苦。要求把前事敘述一番，令小子們聽(tīng)著，當(dāng)此豐熟之際也不敢作踐了五谷，蕩壞了身軀?！盵18]

中國(guó)話本大系本《豆棚閑話》

這種考慮，放到任何時(shí)候都是可取的，必須的，正所謂“有備無(wú)患”。艾衲老人一片婆心，于此可見(jiàn)。

（三）深寓哲思型、歷史翻案型與政治意識(shí)

上所及深寓哲思型和歷史翻案型的小說(shuō)都與小說(shuō)中人物乃至小說(shuō)作者的政治意識(shí)密切相關(guān)，都明顯體現(xiàn)出作者及其小說(shuō)中人物極強(qiáng)的政治傾向性。

《陳齋長(zhǎng)論地談天》是全書(shū)的壓卷之作，因?yàn)樗皇且话愕闹v故事，而是在做寓意深刻的哲理反思并公開(kāi)宣講，其政治傾向性非常明顯。

故事中的主講者亦即大發(fā)議論的陳齋長(zhǎng)，他本為城里人，因豆棚下村民們說(shuō)故事的情形被誤聽(tīng)為“姓竇的朋友”在談古論今，于是興致勃發(fā)、不遠(yuǎn)數(shù)十里下鄉(xiāng)尋訪以“求教”，結(jié)果反倒喧賓奪主，成為此次的主講者。

其所講內(nèi)容表面上看是在評(píng)價(jià)儒釋道三家的得失，其實(shí)所言皆寓含著其政治傾向和對(duì)社會(huì)與人生的思考；對(duì)于儒釋道三家，表面上似乎在揚(yáng)儒而抑佛道，然而實(shí)際上在肯定儒家的同時(shí)，亦有微詞，流露出對(duì)當(dāng)時(shí)的政治生態(tài)和社會(huì)現(xiàn)實(shí)的不滿。

如說(shuō)“只因近來(lái)儒道式微，理學(xué)日晦，思想起來(lái)，此身既不能闡揚(yáng)堯、舜、文、武之道于朝廷，又不能承接周、程、張、朱之脈于吾黨，任天下邪教橫行，人心顛倒，將千古真儒的派，便淹沒(méi)無(wú)聞矣?！盵19]

他所謂的“邪教”，顯然是指佛、道兩家，還指斥道家的始祖老子“乃是個(gè)貪生的小人，其所立之論尚虛、尚無(wú)、尚柔?！盵20]“尚虛無(wú)者實(shí)欲貪其有也，尚柔者實(shí)欲勝其剛也，與天地正理不大相悖乎？”[21]

中華書(shū)局整理本《豆棚閑話》

其批評(píng)佛教則更加尖刻，說(shuō)“佛氏亦貪壽之小人。其說(shuō)尚空，一切人道世事皆棄而不理，并欲絕滅其念慮，使心?？湛諢o(wú)我?！盵22]“佛子惟知有己，把天下國(guó)家置之度外，以為苦海，而全不思議。自以為真空，而其實(shí)一些不能空，一味誘人貪欲，誘人妄求，違誤人道之正?！盵23]并歷數(shù)佛子十大罪狀。

對(duì)于陳齋長(zhǎng)的議論，豆棚主人（實(shí)為作者艾衲居士）以及村民們感到十分恐懼和不安。因?yàn)椤敖袼倪h(yuǎn)風(fēng)聞，聚集日眾。方今官府禁約甚嚴(yán)，又且人心叵測(cè)，若盡如陳齋長(zhǎng)之論，萬(wàn)一外人不知，只說(shuō)老夫在此搖唇鼓舌，倡發(fā)異端曲學(xué)，惑亂人心，則此一豆棚未免為將來(lái)釀禍之藪矣?！?/p>

決計(jì)拆毀豆棚。事有湊巧，主人“拆毀”之念一生，“不覺(jué)膀子靠去，柱腳一松，連篷帶柱一齊倒下。”閑話活動(dòng)到此宣告結(jié)束。這也透露了當(dāng)時(shí)文網(wǎng)甚嚴(yán)的社會(huì)現(xiàn)實(shí)。

鴛湖紫髯狂客在該篇總評(píng)中寫(xiě)道：“著書(shū)立言，皆圣賢發(fā)憤之所為作也，亦在乎后學(xué)之善讀。……即小說(shuō)一則，奇如《水滸記》，而不善讀之，乃誤豪俠而為盜趣。如《西門(mén)傳》，而不善讀之，乃誤風(fēng)流而為淫。其間警戒世人處，或在反面，或在夾縫，或極快極艷，而慘傷寥落寓乎其中，世人一時(shí)不解也?！盵24]

可見(jiàn)，鴛湖紫髯狂客算是善讀古人之書(shū)了，特別懂艾衲，是艾衲居士的知音，因?yàn)樗钪捌斜俜鹄蠑?shù)條，是極力拒诐行，放淫辭”，是艾衲的“一片苦心大力”，還特地引艾衲的話來(lái)進(jìn)行強(qiáng)調(diào)，如說(shuō)“知我不得已之心，甚于孟子繼堯、舜、周、孔以解豁三千年之惑?！盵25]并深感其然也。

然而，對(duì)于陳齋長(zhǎng)的話，聽(tīng)眾與評(píng)者的觀點(diǎn)明顯不同。聽(tīng)眾非但不認(rèn)可陳齋長(zhǎng)，甚至還覺(jué)得他“可恨”，因?yàn)檎沁@位“可恨”的陳齋長(zhǎng)所執(zhí)的“迂腐之論”，把天下事都給敗壞了。

《豆棚閑話》插圖

而鴛湖紫髯狂客則認(rèn)為《陳齋長(zhǎng)論地談天》是頗富學(xué)問(wèn)的哲理論文，他說(shuō)：

且漢疏宋注止可對(duì)理學(xué)名儒，不能如此清辨空行，足使庸人野老沁心入耳。不寧惟是，即村婦頑童從旁聽(tīng)之，亦有點(diǎn)頭會(huì)意處，真可聚石而說(shuō)法矣。[26]

但由于小說(shuō)寓意太深，且世人多不善讀，以致錯(cuò)會(huì)意了。譬如書(shū)中“警戒世人處，或在反面，或在夾縫，或極快極艷，而慘傷寥落寓乎其中，世人一時(shí)不解也?！彼曾x湖紫髯狂客主張文章應(yīng)該“明白簡(jiǎn)易”，使人能夠“隨讀隨解”，達(dá)到“棒喝悟道”的效果，那樣將會(huì)更有益于世道人心。

更有意思的是，《空青石蔚子開(kāi)盲》一開(kāi)篇以樊遲請(qǐng)教孔子為圃之事為由，然后借題發(fā)揮，以電光尊者和自在尊者現(xiàn)身說(shuō)法，強(qiáng)調(diào)世間一切猶如鏡花水月，意在點(diǎn)醒世人。小說(shuō)寫(xiě)遲先、孔明的雙眼經(jīng)蔚藍(lán)大仙點(diǎn)亮后如此寫(xiě)道：

遲、孔二先立在山頂從空一望，世界上紅塵碌碌、萬(wàn)徑千溪都在目前，反又哭將起來(lái)道：“向來(lái)合著雙眼，只道世界上不知多少受用。如今開(kāi)眼一看，方悟得都是空花陽(yáng)艷焰，一些把捉不來(lái)。只樂(lè)得許多孽海冤山，劫中尋劫，到添入眼中無(wú)窮芒刺，反不如閉著眼的時(shí)節(jié)，到也得個(gè)清閑自在?！盵27]

遲、孔二人的對(duì)話頗富哲理，發(fā)人深思。但作者心中無(wú)限隱曲無(wú)法消解，最后仍只以“醉酒”糊涂終之?？此屏魅胗孤抵?，實(shí)則為聰明智慧所達(dá)到的境界，故此，鴛湖紫髯狂客在該篇總評(píng)中寫(xiě)道：

此則以瞽目說(shuō)法，大是奇異。至后以酒終之，真是非非想矣。凡天下事到無(wú)可如何處，惟醉可以銷(xiāo)之，所以劉伶荷鍤，阮籍一醉六十日，俱高人達(dá)見(jiàn)，不徒沉醉曲孽而已。艾納老人其亦別有萬(wàn)言于斯乎？[28]

此可謂深得作者及其作品之三昧！

作者還借小說(shuō)中的盲人——孔明之口批判現(xiàn)實(shí)中的讀書(shū)人，道：“如今的人胡亂眼睛里讀得幾行書(shū)，識(shí)得幾個(gè)字，就自負(fù)為才子；及至行的世事，或是下賤卑污，或是逆?zhèn)悅?；明不畏王章?guó)法，暗不怕天地鬼神，竟如無(wú)知無(wú)識(shí)的禽獸一類(lèi)?！盵29]可謂罵盡當(dāng)時(shí)齷齪無(wú)恥的讀書(shū)人。

時(shí)代文藝出版社整理本《豆棚閑話》

然后又借陳摶老祖之口指斥世人因“貪戀”二字蒙心障眼，私欲橫流，無(wú)有止境，以致裝腔作勢(shì)、結(jié)黨營(yíng)私，廉恥喪盡。

如說(shuō)“走出娘懷，逞著聰明，要讀盡世間詩(shī)書(shū)；憑著氣力，要壓倒世間好漢。錢(qián)財(cái)?shù)绞郑拖牍賰?；官兒到手，就想皇帝。若有一句言語(yǔ)隔礙，便想以暗箭驀地中傷；若有一個(gè)勢(shì)力可圖，便想個(gè)出妻獻(xiàn)子求媚。眼見(jiàn)得這些焰頭上根基都是財(cái)筑起來(lái)的，強(qiáng)梁的口嘴都是勢(shì)裝出來(lái)的，雄威的體面都是黨結(jié)就的?！盵30]

并進(jìn)一步奉勸世人不可“癡迷錮塞”，須趁早回頭，脫卻“貪戀”二字；否則，定有“泥犁不盡地獄之苦”要承受。

《介之推火封妒婦》《范少伯水葬西施》以及《首陽(yáng)山叔齊變節(jié)》三篇可視為“將二十一史掀翻”的典型篇章。作者為何要“董帽薛戴”，大做歷史翻案文章？

我們不妨先來(lái)看看真實(shí)的歷史人物。介之推是春秋時(shí)跟隨晉文公流亡十九年的人物之一，回國(guó)后因不得封賞，遂與其母隱居綿竹山，后來(lái)皆死于綿竹山里。而《介之推火封妒婦》，竟然把這個(gè)歷史說(shuō)成是介之推一返故國(guó)還未及接受封賞,就急忙去尋訪妻子石氏的下落。

誰(shuí)知石氏由于長(zhǎng)期思念丈夫，“一日一日，一年一年，胸中漸漸長(zhǎng)起一塊刀砍不開(kāi)、斧打不碎、堅(jiān)凝如石一般，叫做妒塊”。[31]當(dāng)介之推回到家時(shí)，石氏就拿一條紅錦九股套索把他緊緊縛住，頃刻不離，說(shuō)道：“我也不愿金紫富貴，流浪天涯，只愿在家兩兩相對(duì)，齏鹽苦守，還要補(bǔ)完我十九年的風(fēng)流趣興，由那一班命運(yùn)大的做官罷了?！盵32]

當(dāng)晉大夫魏犫放火燒山以催迫介之推出山時(shí)，“那知石氏見(jiàn)火勢(shì)逼近，絕不著忙，只愿與之推相抱相偎，毫無(wú)退悔，故此火勢(shì)雖狂，介子夫妻到底安然不動(dòng)。略不多時(shí)，之推與石氏俱成灰燼”。

這個(gè)故事表面上把石氏說(shuō)成是妒婦之首，并制造了不見(jiàn)于史傳的荒誕情節(jié)，而其真實(shí)意圖則為否定功名利祿，特別是明清易代之際，更具諷刺趨附新朝以求富貴者的深刻用意，同時(shí)也歌頌了夫婦至情至性的人間真情，特別是寫(xiě)到“石氏自經(jīng)大火逼近之際，抱著耿耿英靈，從那烈焰之中一把扭定了介之推，走闖到上帝駕前，大聲訴說(shuō)其從前心事?！盵33]的英雄壯舉，感人至深，令人欽敬。

歷史上著名的美女西施在作者筆下成了一個(gè)“老大嫁不出門(mén)的滯貨”，[34]只是“偶然成了虛名”而被文人美化成了“國(guó)色天香”，進(jìn)而又連帶出現(xiàn)“西湖比西子”文學(xué)佳話。

《豆棚閑話》插圖

作者之所以要顛倒歷史，旨在揭露西湖佳境游人如織背后百姓的痛苦，即如胡來(lái)朝推官在湖心寺題聯(lián)所云“四季笙歌，尚有窮民悲夜月；六橋花柳，渾無(wú)隙地種桑麻?！盵35]而輔佐越王勾踐復(fù)國(guó)的功臣范蠡，被寫(xiě)成是一個(gè)貪贓枉法、攜款遁逃、陰謀狠毒的小人。

艾衲筆下的范蠡“平日做官的時(shí)節(jié)，處處藏下些金銀寶貝”，“那許多暖昧心腸，只有西子知道”，[36]就因這個(gè)緣故，把西施推入江中而死。如此顛倒歷史，其目的，不僅要揭露當(dāng)時(shí)人情險(xiǎn)惡的社會(huì)現(xiàn)實(shí)，而且還要把批判的矛頭直指官場(chǎng)，體現(xiàn)出強(qiáng)烈的現(xiàn)實(shí)批判精神。

歷史上的伯夷、叔齊是以反對(duì)武王伐紂，最后不食周粟而死，歷代均視之為節(jié)義之士的典型，可是到了《首陽(yáng)山叔齊變節(jié)》的情節(jié)里，則把伯夷和叔齊作為明顯的對(duì)立面來(lái)突出作者對(duì)于“堅(jiān)貞”與“變節(jié)”的不同態(tài)度，以表達(dá)作者以及小說(shuō)中的人物對(duì)伯夷堅(jiān)貞不屈的歌頌，和對(duì)叔齊變節(jié)投降的不齒和蔑視，實(shí)則是要把諷刺矛頭指向明末的降清官僚。顯然，這類(lèi)作品是在借古諷今，體現(xiàn)出鮮明的時(shí)代特征和強(qiáng)烈的戰(zhàn)斗精神。

《豆棚閑話》插圖

綜上可知，《豆棚閑話》中的國(guó)民性，主要是通過(guò)大量有關(guān)價(jià)值評(píng)判、社會(huì)心理以及政治傾向性的敘寫(xiě)體現(xiàn)出來(lái)，其中批判現(xiàn)實(shí)、居安思危、勸善懲惡等內(nèi)容貫穿始終且充滿正能量，既具鮮明的時(shí)代感，又富含生活的哲理。探討書(shū)中的國(guó)民性，對(duì)當(dāng)今社會(huì)的和平進(jìn)步不無(wú)積極的啟迪意義。

參考文獻(xiàn)：

[1] 魯迅：《中國(guó)小說(shuō)史略》第23篇《清之諷刺小說(shuō)》，《魯迅全集》第九卷人民文學(xué)出版社1981年版第221頁(yè)

[2] 艾衲居士：《豆棚閑話》第一則《介之推火封妒婦》，人民文學(xué)出版社1984年版第2頁(yè)

[3] 艾衲居士：《豆棚閑話》第一則《介之推火封妒婦》，人民文學(xué)出版社1984年版第10頁(yè)

[4] 艾衲居士：《豆棚閑話》第二則《范少伯水葬西施》，人民文學(xué)出版社1984年版第12頁(yè)

[5] 艾衲居士：《豆棚閑話》第二則《范少伯水葬西施》，人民文學(xué)出版社1984年版第20頁(yè)

[6] 艾衲居士：《豆棚閑話》第十二則《陳齋長(zhǎng)論地談天》，人民文學(xué)出版社1984年版第127頁(yè)

[7] 艾衲居士：《豆棚閑話》第十二則《陳齋長(zhǎng)論地談天》，人民文學(xué)出版社1984年版第141頁(yè)

[8] 秦川：《李漁白話小說(shuō)集之編創(chuàng)及其國(guó)民性探究》，《九江學(xué)院學(xué)報(bào)（社科版）》2024年第3期。

[9] 艾衲居士：《豆棚閑話》第五則《小乞兒真心孝義》，人民文學(xué)出版社1984年版第48頁(yè)

[10] 艾衲居士：《豆棚閑話》第五則《小乞兒真心孝義》，人民文學(xué)出版社1984年版第45頁(yè)

[11] 艾衲居士：《豆棚閑話》第六則《大和尚假意超升》，人民文學(xué)出版社1984年版第55-56頁(yè)

[12] 艾衲居士：《豆棚閑話》第九則《漁陽(yáng)道劉健兒試馬》，人民文學(xué)出版社1984年版第99頁(yè)

[13] 艾衲居士：《豆棚閑話》第十則《虎丘山假請(qǐng)客聯(lián)盟》，人民文學(xué)出版社1984年版第110頁(yè)

[14] 艾衲居士：《豆棚閑話》第十一則《黨都司死梟生首》，人民文學(xué)出版社1984年版第124-125頁(yè)

[15] 艾衲居士：《豆棚閑話》第十一則《黨都司死梟生首》，人民文學(xué)出版社1984年版第118頁(yè)

[16] 艾衲居士：《豆棚閑話》第十一則《黨都司死梟生首》，人民文學(xué)出版社1984年版第117頁(yè)

[17] 艾衲居士：《豆棚閑話》第十一則《黨都司死梟生首》，人民文學(xué)出版社1984年版第115頁(yè)

[18] 艾衲居士：《豆棚閑話》第十一則《黨都司死梟生首》，人民文學(xué)出版社1984年版第116頁(yè)

[19] 艾衲居士：《豆棚閑話》第十二則《陳齋長(zhǎng)論地談天》，人民文學(xué)出版社1984年版第128頁(yè)

[20] 艾衲居士：《豆棚閑話》第十二則《陳齋長(zhǎng)論地談天》，人民文學(xué)出版社1984年版第132頁(yè)

[21] 艾衲居士：《豆棚閑話》第十二則《陳齋長(zhǎng)論地談天》，人民文學(xué)出版社1984年版第133頁(yè)

[22] 艾衲居士：《豆棚閑話》第十二則《陳齋長(zhǎng)論地談天》，人民文學(xué)出版社1984年版第133頁(yè)

[23] 艾衲居士：《豆棚閑話》第十二則《陳齋長(zhǎng)論地談天》，人民文學(xué)出版社1984年版第134頁(yè)

[24] 艾衲居士：《豆棚閑話》第十二則《陳齋長(zhǎng)論地談天》，人民文學(xué)出版社1984年版第142頁(yè)

[25] 艾衲居士：《豆棚閑話》第十二則《陳齋長(zhǎng)論地談天》，人民文學(xué)出版社1984年版第142頁(yè)

[26] 艾衲居士：《豆棚閑話》第十二則《陳齋長(zhǎng)論地談天》，人民文學(xué)出版社1984年版第141頁(yè)

[27] 艾衲居士：《豆棚閑話》第八則《空青石蔚子開(kāi)盲》，人民文學(xué)出版社1984年版第86頁(yè)

[28] 艾衲居士：《豆棚閑話》第八則《空青石蔚子開(kāi)盲》，人民文學(xué)出版社1984年版第87頁(yè)

[29] 艾衲居士：《豆棚閑話》第八則《空青石蔚子開(kāi)盲》》，人民文學(xué)出版社1984年版第82頁(yè)

[30] 艾衲居士：《豆棚閑話》第八則《空青石蔚子開(kāi)盲》，人民文學(xué)出版社1984年版第85頁(yè)

[31] 艾衲居士：《豆棚閑話》第一則《介之推火封妒婦》，人民文學(xué)出版社1984年版第7頁(yè)

[32] 艾衲居士：《豆棚閑話》第一則《介之推火封妒婦》，人民文學(xué)出版社1984年版第8頁(yè)

[33] 艾衲居士：《豆棚閑話》第一則《介之推火封妒婦》，人民文學(xué)出版社1984年版第9頁(yè)

[34] 艾衲居士：《豆棚閑話》第一則第二則《范少伯水葬西施》，人民文學(xué)出版社1984年版第20頁(yè)。

[35] 艾衲居士：《豆棚閑話》第二則《范少伯水葬西施》，人民文學(xué)出版社1984年版第19頁(yè)。

[36] 艾衲居士：《豆棚閑。話》第二則《范少伯水葬西施》，人民文學(xué)出版社1984年版第18頁(yè)。