1990年12月，一場關(guān)于“東亞社會研究”的學(xué)術(shù)會議在日本召開，參與者包括來自中國、韓國、日本、英國、美國等地的人類學(xué)家和社會學(xué)家。

當(dāng)時恰逢世界政治經(jīng)濟(jì)格局劇變，全球化越來越活躍，尤其是東亞在世界上的作用越來越重要。因此，由費孝通先生、日本的中根千枝教授以及香港的喬健教授牽頭，邀請東亞，尤其是中日韓的學(xué)者“再發(fā)現(xiàn)”亞洲，特別是“東亞”。

在這場會議中，費孝通在閉幕式以“添說幾句話”為主題進(jìn)行演講時，提出了“各美其美、美人之美、美美與共、天下大同”這一處理不同文化關(guān)系的十六字箴言。

“（會議期間）費老向我們這些中青年學(xué)者表示，你們是下一代的人類學(xué)家，應(yīng)該合作互信，建立東亞的人類學(xué)研究。”山東大學(xué)人文社科一級教授、韓國首爾大學(xué)終身教授、國際著名人類學(xué)家金光億向記者回憶。金光億長期關(guān)注中國農(nóng)村，尤其是山東省農(nóng)村的社會變遷。

作為一名人類學(xué)家，金光億向記者表示：“‘各美其美、美人之美、美美與共、天下大同’不是費老的發(fā)明，而是人類學(xué)追求實現(xiàn)的基本思想和方法論。費老通過漢字將其更美麗地表達(dá)了出來。”

他向記者介紹，“各美其美”指的是每一個國家、民族或社會都有自己的一種好的文化，從相對主義的觀點出發(fā)，我們應(yīng)該承認(rèn)并尊敬每一個民族的文化。“不要主張自己文化的唯一論或文化之間的等級化、差別化。”

“美人之美”是一種研究方法，是一個通過了解他者的文化發(fā)現(xiàn)自我文化的方法和過程。在文化交往過程中，要理解其他民族好的方面。

“美美與共”是每個文化雖然不同，但被承認(rèn)、共存而統(tǒng)合的狀態(tài)，也是一種能實現(xiàn)互相尊敬，平等交流的狀態(tài)。

“天下大同”是全人類共同追求的理想，即一個全世界的文化都能夠?qū)崿F(xiàn)“和而不同”的文明和文化的大共同體。這里說的天下不是一個唯一的文化文明體制，而是不同文化一起建構(gòu)的世界，即文化多樣性的共同體。“大同”是全世界各個民族和各個國家互相尊敬、交流、包容的狀態(tài)。

他說，現(xiàn)在很多國家或者民族之間難以做到“各美其美、美人之美、美美與共、天下大同”。一方面是因為在第二次世界大戰(zhàn)之后，“幾乎每個國家都在集中強(qiáng)調(diào)經(jīng)濟(jì)發(fā)展和物質(zhì)，忽視了文化上的建設(shè)”；另一方面是因為全球化帶來了人口、文化、資本、技術(shù)、信息和情報的快速流動、互相接觸，對原有的、封閉的文化單位產(chǎn)生了前所未有的沖擊和分裂。總的來說，大家缺乏對異文化的溝通能力和成熟態(tài)度。

金光億從中國的儒學(xué)傳統(tǒng)出發(fā)，建議在文明交往過程中學(xué)習(xí)儒學(xué)的包容性。

“《論語》里講，三人行必有我?guī)熝桑褪歉业奈拿鞑灰粯拥摹恕@里面一定有我可以學(xué)習(xí)的，不是只跟自己文化里的人對話。”金光億說。

以下是訪談實錄（有刪改）

經(jīng)濟(jì)觀察報：費孝通于1990年提出“各美其美、美人之美、美美與共、天下大同”的文明間交往的十六字箴言，當(dāng)時的背景是怎樣的？

金光億：1990年費老剛好80歲。為了慶祝費老的生日，費老在LSE（倫敦政治經(jīng)濟(jì)學(xué)院）的學(xué)妹，日本東京大學(xué)的中根千枝教授和香港中文大學(xué)的喬健教授在費老的同意下舉辦了一場國際學(xué)術(shù)會議，有20到30人參加。雖然稱作“國際”，但實際上集中了專門研究“東亞”的中國、日本、韓國、英國、美國等國家的教授。

當(dāng)時世界的變化很大，特別是亞洲的崛起。馬克思·韋伯在《儒教與資本主義》中提到，儒家文明下是不能發(fā)展資本主義的，但韓國、日本、中國香港、新加坡等地區(qū)都有儒家傳統(tǒng)，經(jīng)濟(jì)也很發(fā)達(dá)，所以學(xué)術(shù)界對亞洲的價值觀、亞洲文明很感興趣。

我們講“再發(fā)現(xiàn)”亞洲，是因為此前亞洲一直是被西方中心主義批評的對象。我們當(dāng)時希望有一種新的研究，不只是研究經(jīng)濟(jì)問題，還要研究文化，尤其是社會學(xué)、人類學(xué)、歷史學(xué)等。這里面，核心是人類學(xué)。

費老在閉幕式上講了“各美其美、美人之美、美美與共、天下大同”。這些是人類學(xué)的基本哲學(xué)思想和方法論，費老通過漢字將其更美麗地表達(dá)了出來。這里我們說的“美”，含義就是“文化”。

“各美其美”是一種“Truth”（事實），每個國家、民族、社會都有自己的一種好而合適的文化，是我們需要學(xué)習(xí)的對象。對于別人的文化需要持有一種客觀的態(tài)度和相對主義的觀點，同時要去除自我中心主義。

“美人之美”是一種研究方法。第一個“美”指的是“理解”，“人”指的是“他者”，第二個“美”指的是“文化”。總之，要理解他文化的美。這里我們需要理解各個文化因素的意義和功能，追求整合解釋的能力。這也需要互相比較理解的方法和過程，通過這個方法和過程，我們才能夠合理地理解自己的文化，或者發(fā)現(xiàn)自我。因此，我們也可以這么理解“各美其美、美人之美”，即如果要理解自己的文化，要先理解他者的文化，通過這個方法和過程，我們才能發(fā)現(xiàn)和判斷自己的文化。

1996年，我跟費老在北大開設(shè)第一屆《現(xiàn)代社會文化人類學(xué)高級講習(xí)班》的時候，費老又提到了“文化自覺”。文化自覺是指通過了解別人的文化，了解自己文化的價值，確立對于自己文化的意識和評價能力。

我們美別人的美之后，又發(fā)現(xiàn)了自己的美。最后，各個社會文化組合在一起，就是“美美與共”。

“美美與共”就是由不同文化來構(gòu)建一個具有文化多樣性的和平生活共同體的哲學(xué)、態(tài)度、方法和實踐。在“美美與共”中，我們才能互相尊敬、學(xué)習(xí)，再造更美麗的文化。“美美與共”要克服自我中心主義和文化唯一主義，開放而包容他者和他們的文化。通過共同交流、互相尊敬和分享啟發(fā)，再造自己的文化。文化能力就是這種包容能力。

“天下大同”是最后大家追求實現(xiàn)的理想。這里的“天下”是不同文化一起構(gòu)建的人類共同體，“大同”是全世界文化都能平等交流學(xué)習(xí)的環(huán)境，是一種和而不同的境界。

目前我們面臨的是如何確立人類命運共同體、保障人類的尊嚴(yán)和安全問題。多樣文化之間的對話交流而追求共生共存的價值和智慧是實現(xiàn)天下大同的核心動力。

在費老的這個十六字箴言的指引下，參加1990年的國際學(xué)術(shù)會議的不同年齡的東亞人類學(xué)者和社會學(xué)者才重新建立以推進(jìn)文化對話交流為目的的人類學(xué)哲學(xué)和方法。我很高興看到今天在亞洲，這個十六字箴言已經(jīng)成為建設(shè)為人類再造新文明文化共同體的教示。

經(jīng)濟(jì)觀察報：現(xiàn)在世界地緣政治關(guān)系緊張，很多國家之間難以實現(xiàn)“各美其美、美人之美、美美與共、天下大同”，你怎么看待現(xiàn)在文明之間的關(guān)系？

金光億：第二次世界大戰(zhàn)之后，在現(xiàn)代化與全球化的名義下，全世界經(jīng)歷了激進(jìn)而巨大的變化。為了推進(jìn)現(xiàn)代化，（幾乎）每一個國家都強(qiáng)調(diào)經(jīng)濟(jì)和科技，都在互相競爭，而且都是以自己為中心的。這樣，一方面放棄了人文價值，即文化；一方面放棄了邁向國家之間共同繁榮和共同生存的努力。以國家競爭力為主的發(fā)展很容易引起自國中心主義與霸權(quán)主義傾向。隨著這些政治環(huán)境的變化，大家漸漸喪失了“連帶感”，而強(qiáng)化了互相排斥的意識。

全球化帶來了大量的人口、文化、資本、技術(shù)、信息的跨國流動以及思想和生活方式上根本性的變化。20世紀(jì)末后的現(xiàn)代時代，我們才發(fā)現(xiàn)以前我們熟悉的一個同質(zhì)文化體系的國家社會已經(jīng)變成了多民族、多文化的社會。全球化也漸漸表現(xiàn)為一個由西方文明和體制來掌握全世界的理念和過程。

但是，大家還沒有準(zhǔn)備好應(yīng)對這些變化，因此在豐裕中感受到貧困，在進(jìn)步中感受到落后的矛盾成為越來越深刻的現(xiàn)實，互相的不信任和排斥越來越多。超越國家的開放時代帶來了繁榮，但也帶來了新的沖突和矛盾。在這個狀況下，我們更加認(rèn)識到互相理解、追求共同價值的必要性。因此，大家也開始自覺地探索“美美與共、天下大同”的理念和實現(xiàn)方法。

經(jīng)濟(jì)觀察報：是什么影響了開放帶來的不同結(jié)果？

金光億：真正的問題不是在于開放和接觸交流本身。問題在于我們沒有充分訓(xùn)練文化包容和交流能力。我們應(yīng)該先通過比較研究別人的文化，正如費老說的“美人之美”，探討怎么可以互相鏈接交流和共享，正如費老說的“美美與共”，從而提高和而不同的思想和實現(xiàn)。

經(jīng)濟(jì)觀察報：怎么理解“充分訓(xùn)練文化包容和交流能力”？

金光億：費老提出的比較理解文化和文明的能力非常重要，“美人之美”就是指比較。通過與他者文化的比較和理解的訓(xùn)練，我們才會具備互相交流學(xué)習(xí)并改革自己的能力。

經(jīng)濟(jì)觀察報：所以未來的全球化應(yīng)該是文化的全球化，而不僅僅是經(jīng)濟(jì)的全球化？

金光億：以經(jīng)濟(jì)為主的價值觀是一種物質(zhì)萬能主義和在這種物質(zhì)欲望刺激下的利己主義。我們很容易忘記人文價值和人的尊嚴(yán)。

全球化是指全世界不同的人和國家融入同一個政治或經(jīng)濟(jì)體制。經(jīng)濟(jì)全球化是指各國經(jīng)濟(jì)體系按照同一體制運用的理念。但我們說的“天下大同”是大家尊敬并分享不同文化的現(xiàn)象和方法。因此，文化的全球化應(yīng)該是包容文化多樣性的全球化。通過文化的全球化運動，我們才能夠?qū)崿F(xiàn)人類命運共同體，并平等享受高質(zhì)量的人文生活。

雖然現(xiàn)代社會經(jīng)濟(jì)高度發(fā)展，但貧困饑餓仍然很普遍。新科技發(fā)展很快，但全球性災(zāi)難，包括新的疾病、氣候變化帶來的各種災(zāi)難和對環(huán)境資源的破壞仍在持續(xù)發(fā)生。我們都不知道明天會發(fā)生什么，也不知道怎么應(yīng)對這些意外。

在這種情況下，我們才發(fā)現(xiàn)“人”實在是很脆弱的存在。全球人類共同面對的最嚴(yán)重而迫切的問題是怎么確保人的生命安全，怎么保障人的生存條件和尊嚴(yán)。經(jīng)濟(jì)和科技當(dāng)然是解決這些問題的功能性手段。但是，更重要的是全球各國和人類需要認(rèn)識到共同協(xié)作的重要性。為了構(gòu)建文明之間的共同應(yīng)對機(jī)制，我們需要搭建一個文化交流和互動的人文平臺，這就是文化全球化。

經(jīng)濟(jì)觀察報：在經(jīng)濟(jì)全球化中，參與者可以賺錢。文化全球化中，參與者能獲得什么？

金光億：經(jīng)濟(jì)能保障物質(zhì)條件，基于此，有些人主張文化也是一種產(chǎn)業(yè)并探索把文化作為旅游觀光產(chǎn)業(yè)的一種資源。但是，文化絕不僅僅只是如此，文化是實踐文明的手段和方式。“美美與共”不僅僅是游客的交流，而是不同文化之間的互相溝通、了解、交流的一種持續(xù)性狀態(tài)。通過參與文化全球化，大家能夠培養(yǎng)文化自覺和文化共享能力。在這種文化能力的基礎(chǔ)上，我們才能構(gòu)建人類命運共同體。

經(jīng)濟(jì)觀察報：在文化全球化中，儒學(xué)能發(fā)揮什么樣的作用？

金光億：為人類的未來，我提議現(xiàn)在應(yīng)該建立一個新的解釋儒學(xué)的視角。傳統(tǒng)儒學(xué)側(cè)重于完成個人的道德修養(yǎng)，更多追求的是個人的內(nèi)在修養(yǎng)。自我和他者，或者已和人，或者君子和小人的分類和對立是基礎(chǔ)。但是，在現(xiàn)代世界里，我們應(yīng)該更關(guān)注到自我和他者的互相聯(lián)結(jié)的關(guān)系以及人和外部世界的結(jié)合關(guān)系。從所謂“文明”的自我和所謂“非文明”的他者對比到自我和他者的結(jié)合。

《論語》里講，“三人行必有我?guī)熝伞保褪侵v與我的文明不一樣的“三人”一定有我可以學(xué)習(xí)交流的優(yōu)點。“三人行”就是不同文化之間的交流和互相學(xué)習(xí)的行為過程。

《中庸》講，知、仁、勇三者，天下之達(dá)德也。這里的“知”是指對文化多樣性的認(rèn)知、比較理解和溝通的能力。通過這個能力，人們能建立文化自覺。“仁”是指對他文化的包容能力。“勇”就是建設(shè)文化共同體的實踐行為和過程。

在這里我們還要想起《禮記》的“天下為公”的意義。所以我希望開發(fā)儒學(xué)內(nèi)涵中的文化包容力和擴(kuò)大文明文化交流的動力。我經(jīng)常說， “關(guān)懷他者，包容世界”就是儒學(xué)“仁”的核心。

我覺得中國的優(yōu)秀傳統(tǒng)之一就是包容性。幾千年歷史過程中，中國在自己文化文明的基礎(chǔ)上吸收學(xué)習(xí)外來的文化文明，再造或創(chuàng)造了新的文明文化，才成為不斷發(fā)展的中華文明和文化。因此，開放性與包容性是中華文明文化的核心動力。

（作者 潘俊田）

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潘俊田

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