當(dāng)眾人將蔡瀾冠以“享樂主義者”之名，并將其與伊壁鳩魯并列，進(jìn)而斷言這樣的人生“對(duì)社會(huì)不產(chǎn)生作用”而“無(wú)意義”時(shí)，這種評(píng)判背后折射的正是根深蒂固的價(jià)值天平——一種將社會(huì)功用奉為人生意義圭臬的功利主義傾向。然而，我們不妨追問：人生是否必須背負(fù)“社會(huì)意義”的沉重枷鎖才能獲得自身的重量？那所謂“無(wú)意義”的享樂主義，其本質(zhì)是否真的如此單薄？

“意義”之網(wǎng)從不是自在天成的，而是被編織于特定的社會(huì)土壤與思想脈絡(luò)中。在古希臘，亞里士多德將人定義為“政治的動(dòng)物”，城邦公共生活被視作實(shí)現(xiàn)“至善”的關(guān)鍵場(chǎng)所。近代以來，工業(yè)革命的轟鳴與社會(huì)分工的細(xì)化進(jìn)一步強(qiáng)化了“生產(chǎn)性貢獻(xiàn)”作為個(gè)體價(jià)值的核心尺度。當(dāng)黑格爾在《法哲學(xué)原理》中宣稱“個(gè)人的價(jià)值完全在于其對(duì)整體的貢獻(xiàn)”時(shí)，這種個(gè)體必須融入“倫理實(shí)體”以獲取意義的思想，無(wú)疑深刻形塑了現(xiàn)代心靈對(duì)“無(wú)意義”的恐懼。

然而伊壁鳩魯所倡導(dǎo)的“享樂”，絕非紙醉金迷的縱欲狂歡。他追求的乃是“身體的無(wú)痛苦和靈魂的無(wú)紛擾”，一種通過審慎選擇與節(jié)制達(dá)至的寧?kù)o狀態(tài)。他提醒我們：“我們所說的快樂，是指身體的無(wú)痛苦和靈魂的無(wú)煩惱。”這種智慧指向?qū)ι旧韮?nèi)在感受的珍視，對(duì)恐懼與焦慮的主動(dòng)解除，其哲學(xué)內(nèi)核在于個(gè)體如何安頓自身于紛擾世界之中。

蔡瀾先生的生活哲學(xué)，在某種程度上正是這種古典智慧的現(xiàn)代回響。他沉浸于美食、美酒、旅行，看似“無(wú)所事事”，卻以高度的自覺與熱忱擁抱當(dāng)下。這種選擇并非對(duì)社會(huì)責(zé)任的逃避，而是對(duì)生命可能性的另一種探索。他坦言：“人生的意義就在于吃吃喝喝”，其深層蘊(yùn)含的是一種拒絕被單一“社會(huì)意義”所綁架的生存姿態(tài)，是在喧囂功利世界中守護(hù)個(gè)體內(nèi)在體驗(yàn)的清醒實(shí)踐。

那么，剝離了外在功用性的“人生意義”，其根基究竟何在？存在主義哲學(xué)為我們提供了深刻的洞見。薩特那句“存在先于本質(zhì)”的宣言，宣告了人首先存在，然后通過自由選擇與行動(dòng)來定義自身。意義并非預(yù)先設(shè)定、靜候發(fā)現(xiàn)，而是通過個(gè)體在具體境遇中的自主抉擇與熱切投入被創(chuàng)造出來的。一個(gè)人選擇成為廚師、畫家，或是如蔡瀾般的生活家，只要這種選擇發(fā)自內(nèi)心并全情投入，便是在澆筑專屬于他自身的意義基石。

孔子在兩千多年前便提出“古之學(xué)者為己，今之學(xué)者為人”的睿見，道破了自我修養(yǎng)與內(nèi)在充實(shí)的重要性。莊子筆下那位拒絕高官厚祿、寧愿“曳尾于涂中”的烏龜，生動(dòng)詮釋了守護(hù)本真生命狀態(tài)的可貴。這些東方哲思與存在主義遙相呼應(yīng)，共同指向一個(gè)核心：真正的自我實(shí)現(xiàn)，其起點(diǎn)與歸宿都在于個(gè)體內(nèi)在世界的豐富與完善。一個(gè)能深刻理解自身、真誠(chéng)面對(duì)欲望、并能在選擇中感到充實(shí)的人，其生命本身就散發(fā)著不可替代的光暈。

當(dāng)然，這絕非鼓吹對(duì)社會(huì)責(zé)任的全面棄絕。健全的個(gè)體終將在與世界的互動(dòng)中確認(rèn)自身的存在。亞里士多德強(qiáng)調(diào)的“友愛”與“正義”，孔子提倡的“仁者愛人”，都揭示了自我完善與社會(huì)聯(lián)結(jié)的內(nèi)在統(tǒng)一。但關(guān)鍵在于，這種聯(lián)結(jié)不應(yīng)是外在的強(qiáng)制，而應(yīng)源于個(gè)體內(nèi)在豐盈后的自然溢出，是“己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人”的推己及人。正如尼采所洞察的：“成為你自己”，然后你才有能力真正地“給予”。

當(dāng)社會(huì)將“作用”簡(jiǎn)化為可量化的物質(zhì)貢獻(xiàn)或顯赫地位時(shí)，無(wú)數(shù)微小的、內(nèi)在的、關(guān)乎生命質(zhì)地本身的價(jià)值便被無(wú)情遮蔽了。陪伴家人的溫暖、品味藝術(shù)的愉悅、獨(dú)處沉思的深邃、甚至只是感受晨風(fēng)夕照的安寧——這些體驗(yàn)雖難以被納入社會(huì)功用的計(jì)算表格，卻構(gòu)成了生命血肉不可或缺的部分。它們同樣是個(gè)體在有限時(shí)空中與世界深度對(duì)話的方式，是自我實(shí)現(xiàn)的隱秘路徑。

蔡瀾式的人生選擇，其深刻性正在于此。它是對(duì)單一化價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)的拒絕，是勇敢宣稱：生命意義的核心在于主體性的體驗(yàn)、感受與創(chuàng)造，而非被動(dòng)的社會(huì)功用承載。當(dāng)一個(gè)人能如伊壁鳩魯所倡導(dǎo)的那樣，明智地選擇，坦然地享受，深入地體驗(yàn)，并將這種生活內(nèi)化為自覺的實(shí)踐時(shí)，他已在最本質(zhì)的層面實(shí)現(xiàn)了自我。

人生并非一道有標(biāo)準(zhǔn)答案的填空題，意義也絕非社會(huì)預(yù)先蓋好的圖章。當(dāng)我們不再執(zhí)著于向外尋求一張“意義證書”，而是向內(nèi)探索，以真誠(chéng)的選擇與深度的體驗(yàn)去澆灌自己的生命之樹時(shí)，那獨(dú)特的、只屬于個(gè)體存在的意義之花，終將在自我實(shí)現(xiàn)的土壤上悄然綻放。

蔡瀾的“享樂”哲學(xué)，本質(zhì)上正是這種拒絕被定義、勇敢定義自我的生存勇氣的彰顯——在每一個(gè)對(duì)生活說“是”的時(shí)刻，意義便已無(wú)聲降臨。

2025.7.1 1:16 于抱月齋

今天本來想接續(xù)昨天的話題，繼續(xù)深入討論關(guān)于“意義、認(rèn)知、禪定和存在”的命題，實(shí)際上文字已經(jīng)寫好，但突然想聊聊蔡瀾的享樂主意和我認(rèn)為的人生意義，所以就把這篇提上來了，明日再發(fā)那個(gè)進(jìn)一步的探討好了吧～

冷月的詩(shī)和遠(yuǎn)方

身邊的朋友總是和我說，真的好羨慕你們這樣的人。能夠自由自在的享受生活，去經(jīng)歷、去冒險(xiǎn)。

可我也總說自由的美好，我還沒感受到。為了詩(shī)和遠(yuǎn)方，我放棄了生活，去追尋，去尋找。常常緊衣縮食，遭遇失溫，落石，獨(dú)行是家常便飯。

但那里有純潔的朝露，那里有已逝的熱土。我總是兩手空空，因?yàn)槲矣|摸過所有。折桂而來，迷情而往。這是獨(dú)行者的悲哀和幸福。

經(jīng)得起這孤獨(dú)的詩(shī)，耐得住這悠長(zhǎng)的路，拋的下世俗與紅塵苦樂，才到得了屬于你自己的詩(shī)和遠(yuǎn)方。

▌冷月的哲學(xué)之詩(shī)▌

這世界的和弦流淌

一曲曲平凡與高尚

一幕幕生存與死亡

大魚飛揚(yáng) 在天地的光芒中

麥浪聲響 于自由的守望里

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▽冷月的哲學(xué)精選集▽