靠著知識(shí)分子標(biāo)簽出圈的董宇輝，眼下正在承受這一標(biāo)簽帶來(lái)的副作用。

起因是董宇輝在直播時(shí)講到了北宋思想家張載以及他的“橫渠四句”，即“為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學(xué)，為萬(wàn)世開(kāi)太平”。

隨后，網(wǎng)紅企業(yè)家聶圣哲在網(wǎng)上批判董宇輝的解讀，直指董宇輝講解的“橫渠四句”是“假大空”，認(rèn)為董宇輝是孔子口中的“今之學(xué)者”，借傳統(tǒng)文化包裝商業(yè)行為。

此番言論一出，社交平臺(tái)便因此引發(fā)爭(zhēng)論。董宇輝的三千萬(wàn)粉絲在各大社交平臺(tái)為董宇輝“反黑”。

起初，這只是董宇輝粉絲和聶圣哲之間的爭(zhēng)論。但隨著胖東來(lái)創(chuàng)始人于東來(lái)稱(chēng)贊聶圣哲是“當(dāng)代杰出人物”，爭(zhēng)論迅速升級(jí)。盡管于東來(lái)后來(lái)表示并不太了解董宇輝，但這未能平息輿論罵戰(zhàn)。

在這場(chǎng)罵戰(zhàn)中，隨著“橫渠四句”的熱度持續(xù)攀升，輿論焦點(diǎn)逐漸從粉圈之爭(zhēng)轉(zhuǎn)向文化領(lǐng)域：從初始圍繞“董宇輝配不配說(shuō)橫渠四句”的爭(zhēng)議，轉(zhuǎn)向?qū)Α皺M渠四句”思想內(nèi)涵本身的探討：有人認(rèn)為這四句是假大空的口號(hào)，暗含“權(quán)力幻想”；有人堅(jiān)持認(rèn)為這是知識(shí)分子的精神追求。

一時(shí)間，各類(lèi)解讀層出不窮，圍繞“橫渠四句”，張載的生平、思想及時(shí)代背景均被細(xì)致剖析。最終，這場(chǎng)圍繞董宇輝和聶圣哲之間的輿論之戰(zhàn)，演變?yōu)橐淮螄@“橫渠四句”乃至中國(guó)傳統(tǒng)文化深層意蘊(yùn)的公共探討。

A

據(jù)不完全統(tǒng)計(jì)，董宇輝在直播間共講了三次“橫渠四句”。

最初還在東方甄選時(shí)，董宇輝在兩次賣(mài)書(shū)時(shí)講到了張載和橫渠四句。當(dāng)時(shí)，董宇輝大致是這樣講解的：

“橫渠四句”把中國(guó)知識(shí)分子的精神追求和哲學(xué)價(jià)值觀體現(xiàn)出來(lái)了，這是極其崇高的理想追求，同時(shí)又緊貼普通的百姓，有一顆極強(qiáng)悲憫的心。“為往圣繼絕學(xué)，為萬(wàn)世開(kāi)太平”，告訴知識(shí)分子，你的落腳點(diǎn)是什么。

最近一次是2024年10月，董宇輝在陜西眉縣推廣文旅時(shí)，在位于眉縣橫渠村的張載祠講到了橫渠四句。據(jù)“眉縣文旅”發(fā)布的抖音視頻，董宇輝是這樣講解的：

人為什么要讀書(shū)，為什么要奮斗，你需要坐標(biāo)、指引。張載是一個(gè)關(guān)中大儒，他的這四句話(huà)（橫渠四句）激勵(lì)了很多人。古樹(shù)長(zhǎng)青，就像張載的精神長(zhǎng)青。人生遇到波折和挑戰(zhàn)的時(shí)候，看到這四句話(huà)會(huì)重新注入力量。

圖源：抖音@眉縣文旅

總結(jié)來(lái)看，作為知識(shí)分子的董宇輝，對(duì)張載及其“橫渠四句”表示認(rèn)同。董宇輝的管理理念是“利他”，并以“助農(nóng)”和“傳播文化”為目標(biāo)，今年4月他剛剛獲得《人民文學(xué)》頒發(fā)的“傳播貢獻(xiàn)獎(jiǎng)”。

董宇輝講解橫渠四句后，網(wǎng)紅企業(yè)家聶圣哲對(duì)其展開(kāi)了猛烈猛擊。

據(jù)“fafa新啟蒙”視頻號(hào)發(fā)布的視頻，聶圣哲斥責(zé)董宇輝講解的橫渠四句是“假大空的東西”。聶圣哲認(rèn)為張載所處的時(shí)代講這四句話(huà)有其時(shí)代性，但是董宇輝現(xiàn)在還在講就是在“忽悠”，并質(zhì)疑董宇輝“為天地立心，你立得了心嗎？”

自走紅以來(lái)，“文化人設(shè)”就是董宇輝身上最具爭(zhēng)議的一個(gè)點(diǎn)。有人質(zhì)疑董宇輝稱(chēng)不上是“文化人”，也有人批評(píng)董宇輝是在利用“文化人”人設(shè)進(jìn)行帶貨。

在傳統(tǒng)文化中，“橫渠四句”被視為中國(guó)知識(shí)分子的精神追求之一，它蘊(yùn)含著利他精神和舍己為人的抱負(fù)。因此，輿論討論的焦點(diǎn)集中在“董宇輝身為一個(gè)帶貨主播，配不配講橫渠四句”上。

胖東來(lái)創(chuàng)始人于東來(lái)的點(diǎn)贊介入，讓這場(chǎng)輿論之爭(zhēng)迅速破圈。

于東來(lái)在抖音上稱(chēng)贊聶圣哲是“時(shí)代的智者”，引發(fā)董宇輝三千萬(wàn)粉絲的強(qiáng)烈不滿(mǎn)。后來(lái)，于東來(lái)發(fā)抖音視頻稱(chēng)，“我不太了解他（董宇輝），也知道他年輕！也有很多優(yōu)秀的地方、是美是丑是智慧最終讓時(shí)間和對(duì)社會(huì)的作用來(lái)驗(yàn)證！”（現(xiàn)已刪除）

圖源：抖音@胖東來(lái)于東來(lái)

對(duì)戰(zhàn)愈發(fā)激烈。在這個(gè)過(guò)程中，人們的討論不可避免地探討了“橫渠四句”的來(lái)歷、思想內(nèi)核、所處時(shí)代背景以及現(xiàn)實(shí)意義等。

一時(shí)間，“橫渠四句”成為討論度最高的熱門(mén)話(huà)題，吸引了社會(huì)各界的關(guān)注，一些知名人物紛紛發(fā)聲。最終這場(chǎng)爭(zhēng)論從董宇輝和聶圣哲的粉圈罵戰(zhàn)，上升到了對(duì)“橫渠四句”的文化探討。

B

從網(wǎng)上輿論來(lái)看，此番爭(zhēng)論主要圍繞兩個(gè)層面：

第一，董宇輝配不配說(shuō)“橫渠四句”？

這是最初輿論的討論核心。認(rèn)為董宇輝不配說(shuō)“橫渠四句”的人，首先認(rèn)可橫渠四句代表的含義：代表著知識(shí)分子的社會(huì)責(zé)任感，是知識(shí)分子的精神準(zhǔn)則和理想追求。

但是在他們看來(lái)，董宇輝的行為和這句話(huà)的內(nèi)核不相符，也就不配說(shuō)。

他們的主要觀點(diǎn)是：董宇輝作為一個(gè)帶貨主播，是在借文化之名博流量、撈錢(qián)財(cái)，這是典型的商業(yè)表演。其次，董宇輝帶貨的產(chǎn)品多次引發(fā)質(zhì)量擔(dān)憂(yōu)，他們質(zhì)疑難道這是“擔(dān)當(dāng)”？這叫“為公”？

他們認(rèn)為，董宇輝剛在直播間念完為生民立命，轉(zhuǎn)頭就在直播間上起了鏈接，屬實(shí)有些違和。

有人直接在董宇輝講解“橫渠四句”的視頻底下留言，將“四為句”（即橫渠四句）改為“五為句”，在后面接上一句“為粉絲上鏈接”。

更有人直接改寫(xiě)“四為句”，即“為帶貨立心，為傭金立命，為電商開(kāi)太平，為家人上鏈接”。

支持方則認(rèn)為，“橫渠四句”是中國(guó)傳統(tǒng)文化，任何人都有講解的權(quán)利。

更深層次的解讀是，他們借助張載的生平和董宇輝進(jìn)行對(duì)照，來(lái)證明董宇輝配說(shuō)“橫渠四句”。他們認(rèn)為，張載在陜西嘗試井田制，是為百姓做實(shí)事；董宇輝在直播間助農(nóng)，賣(mài)出幾百萬(wàn)單農(nóng)產(chǎn)品，也是在做實(shí)事。

如果說(shuō)，上述對(duì)橫渠四句的探討集中在董宇輝的個(gè)人行為是否配得上“橫渠四句”，那么后續(xù)的探討已經(jīng)脫離董宇輝本人，上升到對(duì)“橫渠四句”本身的文化探討。

這也是輿論探討的第二個(gè)層面，“橫渠四句”究竟是假大空的口號(hào)，還是真實(shí)的精神追求？

這已經(jīng)不單單是粉圈之爭(zhēng)，而是社會(huì)各界對(duì)“橫渠四句”的解讀，分為抵制派和主張派。

抵制派從多個(gè)角度來(lái)否認(rèn)這四句，比如他們認(rèn)為“橫渠四句”空有理念而無(wú)實(shí)現(xiàn)路徑的做法；認(rèn)為橫渠四句是士大夫情懷，帶有權(quán)力幻想和做官目的；還有人從根本上否定張載，質(zhì)疑張載本人沒(méi)有資格說(shuō)橫渠四句，甚至質(zhì)疑張載自己做到了嗎？

張載的生平經(jīng)歷和政治主張被拿出來(lái)討論，來(lái)論證張載是否有資格說(shuō)“橫渠四句”。

據(jù)《張載集·經(jīng)學(xué)理窟·周禮》，張載的政治主張是：井田得均平之道。其核心是通過(guò)恢復(fù)古代井田制解決土地兼并導(dǎo)致的貧富不均問(wèn)題，以實(shí)現(xiàn)社會(huì)均平。張載嘗試在地方試驗(yàn)，但是最終未能推行。

抵制派認(rèn)為張載此生做的實(shí)事也就僅此而已，而且還沒(méi)有推廣開(kāi)來(lái)。因此，他們認(rèn)為張載自己都沒(méi)有做到“為生民立命”和“為萬(wàn)世開(kāi)太平”，也就不配說(shuō)“橫渠四句”。

此外，他們從根本上否認(rèn)張載。在他們看來(lái)，張載的“橫渠四句”是宋明理學(xué)的產(chǎn)物，是封建儒學(xué)錯(cuò)誤的巔峰之作。他們否定的不僅是橫渠四句，也是背后的儒家文化。這又引發(fā)了大眾對(duì)宋明理學(xué)以及儒家文化的探討。

主張派不僅認(rèn)可張載用實(shí)踐檢驗(yàn)所知所學(xué)的行為，也認(rèn)可張載就是一個(gè)務(wù)實(shí)家，比如張載向范仲淹上書(shū)直言，獻(xiàn)《邊議九條》。

中山大學(xué)新華學(xué)院教師劉根勤在文章《百年前打倒孔家店和百年后批判橫渠四句的，是同一群人》中寫(xiě)道，張載夫子的德行、事功與言論，刻骨銘心。張載對(duì)當(dāng)時(shí)作為宋夏前線(xiàn)的陜西軍政的貢獻(xiàn)，對(duì)學(xué)生的教導(dǎo)和對(duì)陜西士風(fēng)與民風(fēng)的影響，千年不墜。

劉根勤認(rèn)為圣賢的境界，大部分是做不到的，甚至想想都費(fèi)勁，所以只能仰望而不能企及。如果拒絕仰望，那只能在塵世的泥沼中掙扎、墮落與毀滅。

在這場(chǎng)文化討論中，從“橫渠四句”開(kāi)始，更多的中國(guó)傳統(tǒng)文化被納入討論范圍中。

C

實(shí)際上，董宇輝之外，古往今來(lái)，圍繞“橫渠四句”的解讀一直爭(zhēng)論不休。

“橫渠四句”誕生于北宋時(shí)期，當(dāng)時(shí)，儒學(xué)式微，社會(huì)秩序亟須重建，一批儒家知識(shí)分子試圖從宇宙本體的角度重振儒學(xué)。在此背景下，張載提出了以宇宙本體論為基礎(chǔ)的一系列思想，“橫渠四句”便誕生于此。

理解“橫渠四句”還需了解張載的哲學(xué)觀，張載在《西銘》中寫(xiě)道，“乾稱(chēng)父，坤稱(chēng)母……民，吾同胞，物，吾與也”。意思是，天地可稱(chēng)之為“我”的父母，而天下的民眾則為“我”的同胞，也就是天下萬(wàn)物、宇宙中的一切均與“我”有關(guān)。

圖源：古詩(shī)文網(wǎng)

在這樣的哲學(xué)觀念影響下，張載提出了“為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學(xué)，為萬(wàn)世開(kāi)太平”的理念。

南宋朱熹評(píng)價(jià)張載，“橫渠之學(xué)，出于孔孟而集其大成。”不過(guò)，朱熹也表示，“此皆先生（指張載）以道自任之意。”意思是說(shuō)，這是張載對(duì)自己抱負(fù)和理想的抒發(fā)。明末思想家王夫之也認(rèn)為，“橫渠四句”是儒家“內(nèi)圣外王”理想的最高體現(xiàn)。

20世紀(jì)初，中國(guó)在發(fā)展上落后，儒家文化備受爭(zhēng)議。提出“打孔店”的胡適，點(diǎn)評(píng)“橫渠四句”，不過(guò)是四句空洞的、不可解的話(huà)。

曾擔(dān)任胡適秘書(shū)的胡頌平著有《胡適之先生晚年談話(huà)錄》，其中記錄了胡適對(duì)“橫渠四句”的看法。

天文學(xué)家高平子的孫子曾來(lái)拜訪(fǎng)胡適，這位后輩引用了張載的“橫渠四句”，被胡適稱(chēng)之為“四句空洞的話(huà)”。胡適反問(wèn)他：“怎么叫‘為天地立心’？你解說(shuō)給我聽(tīng)”，并在最后勸說(shuō)后輩，“你的祖父是學(xué)天文的，你不應(yīng)該再引這些不可解的話(huà)”。

胡適對(duì)“橫渠四句”的批判，源于其思想立場(chǎng)和文化觀念。比如他深受杜威實(shí)用主義影響，反對(duì)空談好聽(tīng)的“主義”，他認(rèn)為這是極容易的事，是阿貓阿狗都能做的事，是鸚鵡和留聲機(jī)都能做的事。

和胡適同時(shí)期的近代哲學(xué)家馮友蘭，卻將“橫渠四句”當(dāng)作人生信條，以“橫渠四句”自我激勵(lì)。他一生的著作中，多次提到張載的“橫渠四句”。

他在《新原人》自序中寫(xiě)道：“‘為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學(xué)，為萬(wàn)世開(kāi)太平’此哲學(xué)家所應(yīng)自期許者也。況我國(guó)家民族值貞元之會(huì)，當(dāng)絕續(xù)之交，通天人之際、達(dá)古今之變、明內(nèi)圣外王之道者，豈可不盡所欲言，以為我國(guó)家致太平，我億兆安心立命之用乎？”。

馮友蘭在1990年去世前幾個(gè)月，完成了《中國(guó)哲學(xué)史新編》的修訂工作。他以“橫渠四句”作為全書(shū)結(jié)尾，還補(bǔ)充了四句：高山仰止，景行行止，雖不能至，心向往之。

除馮友蘭外，國(guó)學(xué)大家馬一浮也極力推崇“橫渠四句”，馬一浮經(jīng)常用“橫渠四句”來(lái)勉勵(lì)學(xué)生，教導(dǎo)學(xué)子要敢于在民族危難之際擔(dān)當(dāng)重任。

最近幾年，對(duì)于“橫渠四句”的討論，依然持續(xù)不斷。比如對(duì)其“有用論”和“無(wú)用論”的爭(zhēng)辯，當(dāng)然也有一些觀點(diǎn)認(rèn)為這是精神專(zhuān)制，帶有權(quán)力意味。

持批評(píng)態(tài)度的人，大多認(rèn)為“橫渠四句”不具有現(xiàn)實(shí)意義，是片湯話(huà)、大忽悠。有人認(rèn)為“橫渠四句”是道德表演的臺(tái)詞，和民生脫節(jié)；有人反感這幾句話(huà)，是因?yàn)樗麄冇憛捄甏髷⑹拢ＭP(guān)注個(gè)體命運(yùn)；還有人說(shuō)張載的經(jīng)歷撐不起他說(shuō)這話(huà)，認(rèn)為張載本身就在吹牛。

他們的批判大多站在當(dāng)下立場(chǎng)。比如有人解讀：“為生民立命”聽(tīng)著高尚，但是卻戳中了現(xiàn)代人反感被代表的痛點(diǎn)；“為萬(wàn)世開(kāi)太平”，充斥著等級(jí)感，雖沒(méi)有主語(yǔ)，但是卻暗含只有“士大夫”才有資格說(shuō)，和現(xiàn)代的平等觀念有沖突。

圖源：知乎網(wǎng)友

對(duì)“橫渠四句”的解讀，早已成為一個(gè)持續(xù)不斷的討論。在知乎上，有一個(gè)問(wèn)題是，“討厭‘為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學(xué)，為萬(wàn)世開(kāi)太平’這四句的人都是怎樣的想法?”

有一個(gè)高贊回答表示，張載思想確實(shí)有一定的時(shí)代局限性，但在這個(gè)時(shí)代局限性的范圍之中，張載并沒(méi)有愧對(duì)自己，一生都在嘗試踐行自己的想法。

歷來(lái)對(duì)“橫渠四句”的解讀數(shù)不勝數(shù)，董宇輝的觀點(diǎn)只是其中之一。不可否認(rèn)，董宇輝具有很強(qiáng)的文化傳播力。文化傳播從來(lái)不是簡(jiǎn)單的單向傳遞，而是一個(gè)充滿(mǎn)爭(zhēng)論、解構(gòu)與重構(gòu)的過(guò)程。

參考資料：

《“橫渠四句”引爭(zhēng)議：該不該“論跡”又“論心”？ 》新華日?qǐng)?bào)

《于東來(lái)：不了解董宇輝 從來(lái)沒(méi)有說(shuō)過(guò)董宇輝什么》新浪科技

《胡適之先生晚年談話(huà)錄》胡頌平

《馮友蘭對(duì)“橫渠四句”的執(zhí)著情懷》沈素珍 錢(qián)耕森

《淺析張載“橫渠四句”及其醒世之力》崔星晨，沈陽(yáng)師范大學(xué)馬克思主義學(xué)院

《百年前打倒孔家店和百年后批判橫渠四句的，是同一群人》劉根勤，儒家網(wǎng)

《光明日?qǐng)?bào)國(guó)學(xué)版：橫渠四句再解讀》林樂(lè)昌，陜西師范大學(xué)關(guān)學(xué)研究院首席專(zhuān)家

特別聲明：
1、內(nèi)容文章旨在文化傳播，只用于分享，不做任何商業(yè)用途，版權(quán)歸原作者所有。
2、由于條件所限，在轉(zhuǎn)載之前無(wú)法與所有權(quán)利人聯(lián)系授權(quán)，可能出現(xiàn)部分圖片或者文字未署名，請(qǐng)聯(lián)系添加。如有侵權(quán)，請(qǐng)聯(lián)系刪除處理。