頤乃頤養，包括口腹與精神上的滋養，在經過一番滋養后，人們必然精力充沛而力求有一番作為。只不過這世間事，不做則無過，動則會有紕漏。因此，大過就是人們在行事中做得太過而導致的問題，就產生了所謂的過猶不及的效果，這時候就需要有一番措施來補救了。在《周易》中，太過和不及都是不中，都會存在問題，都是需要及時糾正的。

大過的結構是下卦為巽為風，上卦為兌為澤。巽卦雖為風，但屬木，因此大過卦的卦象就產生了這樣的場景：兌是水澤，水澤本是養育草木的地方，但現在水澤卻把草木給淹沒了。這就類似本應是好事，但做太過了便成災禍了。因此大過便是凡事超過了一般水平，泛濫過分便成災了。

卦辭：棟橈，利有攸往，亨

大過卦辭是從卦形上來做解釋。所謂的”棟橈“就是房屋的棟梁彎曲了。為什么房屋的梁木會彎曲呢？因為中間太重了，而兩邊的承受力太弱導致不堪承受使得房梁彎曲隨時有可能斷裂，這就相當危險了。

而大過的卦形中間四陽爻就像房梁中間的棟過強國重，而兩頭作為本末的初六和上六太

弱不堪重用，使得平衡之勢被打破，終將崩潰。

此時就應該抓緊時間改進調整，否則局勢隨時都有可能崩毀，要進調整改進便需要有所行動，因此大過雖危，卻是宜動不宜靜，因此卦辭曰“利有攸往，亨”。此時需要有所作為才能亨，聽之任之則相當兇險了。

大過卦的關鍵還在于適中，陰陽平衡，恰到好處就是事物最好的狀態。

初六：藉用白茅，無咎

對于古人來說“國之大事，在祀與戎”。因此對于祭祀古人是相當虔誠的，祭獻的貢品不能草草直接放在地板上，而是要小心的鋪上白色茅草作為襯墊，初六這是細致且虔敬的舉動，自然是不會有問題的。

初六以陰柔之質處于大過最下爻，其上四爻皆剛更襯的初六的位卑力薄，因此凡事更需要小心謹慎來應對其上的陽爻，這就養成了初六謹小慎微，審慎善處的習慣，也唯有這樣謹慎示弱者才能在群強之間維持陰陽共濟，和諧相處的平衡局面。

九二：枯楊生祶，老夫得其女妻，無不利

九二爻以老夫娶少妻，枯楊生嫩枝來說明陽剛太過了可以以陰柔來調劑，使得陰陽協調處于一個平衡的狀態。

大過從九二開始就進入了陽剛過度的初期狀態，好在九二以剛居柔位能做到陰陽調劑，又處下卦中位有中德，且比鄰陰爻初六，因此九二雖然陽剛過度卻可以取柔濟剛，達到陰陽調劑的平衡小過，自然是“無不利”的。

這就如同生活中，夫妻的個性一柔一剛恰好互補，在生活中就可以達到相互調劑的作用，不至于行事過于優柔寡斷或者魯莽沖動，自然就會少了很多讓人后悔莫及的騷操作了，這便是陰柔調劑的作用。

九三：棟橈，兇

大過中的四個陽爻都有陽剛過度的表現，但是縱觀下來卻只有九三的局面最兇險。這是因為九三本就陽爻有陽之過的問題又處在陽位，加重了他陽剛太過的狀態。且九三處在下卦巽卦的最上爻。我們知道，三爻卦中，初爻不及，二爻有中德而三爻太過。陽剛太過又失中德，遇事不能好好與人溝通化解，且行事容易出格，頗有幾分超雄的狀態，這樣的誰敢與之親近，這便是失道寡助的體現之一。而孤家寡人的九三遇事，孤立無援又存在嚴重的個性缺陷，自然非但成不了事，還隨時可能惹來麻煩。自然是兇險無比了。

其實陰陽特質皆有其利弊之處，個性陽剛的人富裕進取精神又有決斷力，這些都是上進的動力和能力。然而凡事太過就會出問題，個性過于剛強的人就容導致急功好利、剛愎自用，這樣優勢自然就會變為劣勢，這便是過猶不及。而個性陰柔的人其優勢在寬容謙讓，太過則容易優柔寡斷。因此，若生活中能善用個性互補，各自取長補短，善于聽取他人意見，就能很好的達到剛柔并濟，陰陽平衡的效果，這也是欲成大事者所需要具備品質。

正如歷史上的帝王將領，往往因為聽勸而避坑、成事，這便是陰陽調劑的效果。

九四：棟隆，吉：有它，吝

相對于九三來說，九四一樣是棟梁的扭曲，但好九四的棟梁不是向下彎曲，增加承重壓力，而是向上隆起反而分散了壓力，因此是吉的。

同樣是剛過且棟梁扭曲的局面九三兇而九四吉，關鍵在于九三陽爻居陽位又處下卦過中處，非但沒有陰柔調劑，還過剛過躁，這樣處事自然是相當兇險的。而九四之吉在于他剛居柔位，能做到制剛用柔，且九四處于上卦兌體的初爻，不及中，因此行事相對審慎不易輕舉妄動。在卦中大過的大背景中，九四以不及相調和，亦能獲得一個相對平衡的狀態。

這就類似本來因不堪重負而向下扭曲的棟梁，卻在反作用力的影響下，獲得一個向上隆起的效果，兩相抵消衡量便恢復了平順的狀態，自然也就由兇轉吉了。

但是，“不及”亦是一種影響力，雖然可以調和大環境過剛的狀態使得局面得以恢復平衡，但仍需注意，“不及”的影響太過，一樣會導致其他的問題。平衡的狀態在于矛盾雙方的作用力相互抵消，若是“不及”的影響太過一樣會導致“不及”所產生的問題。

就如同陽剛太多容易導致剛愎自用，陰柔太過也容易導致優柔寡斷，一樣都撐不了事。因此謹防“有它”導致由“吉”轉“吝”。

九五：枯楊生花，老婦得其士夫，無咎無譽

九二與九五亦是一組相對應的的狀態。雖說二者都有陰陽相協調的努力，但效果卻完全不同。九二“無不利”而九五卻只能“無咎無譽”。其關鍵原因在于陰陽其相互之間的影響力要相當才能達到平衡的效果，若是陽太強而陰太弱，雖能達到一定的緩解，卻依舊不能處于平衡的狀態，問題依舊存在。

我們可以看看九二與九五局面的對比。

九二處于大過之初，且陽居陰位陽剛之過本就得到調，因此陽勢雖過，但并不太盛，且與之比鄰親善的初九處于大過之初，初生之陰本就生機相對旺盛，兩相協調還是可以達到平衡的。

但九五以陽居陽位，陽剛之勢得以加持，而與其親善調劑的上六則是大過卦之末，其陰柔之質已經到了強弩之末，以弱陰調劑盛陽，達到的效果自然相當有限了。因此九五也以老婦配少夫的比喻形象的表達出這種不對等的平衡調劑。畢竟少夫雖然充滿生機，但老婦人本身生育機能已經衰退，繁衍的能力自然會受到影響而效果不明顯了。因此小象曰“枯楊生華，何可久也”。

可見，若要讓事情達到平衡狀態，剛柔兩則都需要有所作為才能達到效果，剛強柔弱，或者一者勤勉一者出工不出力，效果都是相當有限，甚至可能是無用功浪費時間罷了。這就體現出了生活或是職場中，科學的人力調劑，工作分配的重要性了。

好在九五居上卦之中尚有中德使得局勢不至于太過于失衡而得了個“無咎無譽”的結果。

上六：過涉滅頂，兇，無咎

上六處于大過的最上爻，正是盛極轉衰，強弩之末了。此時澤水已經完全淹沒巽之木，這便是滅頂之災，因此爻辭稱“過涉滅頂，兇”。

既然上六獲滅頂之災，為何爻辭還稱“無咎”呢。其實這里的“無咎”并非不會有毛病，不會出問題的意思，而是即便事情在上六手中搞砸了，人們也不會責怪他。畢竟上六本身能力有限，又接手了一個難以調劑的爛攤子，所以可以說事情并非砸在上六手中，而是客觀形勢導致的衰亡，因此過不在上六。再加上上六居上卦兌之極，個性柔順從容，能坦然接受客觀事實，并不遷怒責咎他人，因此人們對于他只有同情而無責怪之心了。

這就如同三國時期的劉后主，雖說蜀漢亡于其手，形勢與能力使然，劉后主已盡其所能依舊不能扭轉局勢，后世的人們多對其充滿同情，而無惡名。且面對客觀局勢其能坦然順之安之，最終受封安樂侯，安于而善終于封地。相對于同樣博得同情，最終還是被鴆殺的李后主李煜多了安逸悠哉。

觀大過卦我們可知這世間萬物皆有尺有度，于人事行止亦需有底線，知道極限，即便是好事，太過了亦會帶來負面效果。樂極可生悲，善良過頭也會變成愚昧。而大過六爻以六個場景說明了陰陽調和的重要性，其關鍵還是在于凡事不可太過。

畢竟剛過易折，志過易驕。

凡事還需剛柔并濟，戒躁戒懦，方可不為過。