◆來源：儀征黃質(zhì)夫鄉(xiāng)村教育研究 ，對原平臺表示感謝!

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一、背景

黃質(zhì)夫先生（公元1896-1963年），江蘇省儀征市人。自幼家貧好學(xué)，以優(yōu)異成績考入揚州江蘇省立第五師范就讀，1920年考取南京高等師范（東南大學(xué)）農(nóng)學(xué)院深造。畢業(yè)后，一生主要從事鄉(xiāng)村師范教育事業(yè)。歷任界首、棲霞、湘湖鄉(xiāng)村師范及國立貴州師范學(xué)校校長。筆者于1939-1942年正值抗日戰(zhàn)爭期間，在青巖、在榕江受黃師教誨，感受很深，故寫此文，以資緬懷。限于資料，多憑直感，難以概述黃先生教育思想的全貌及精華，尚請師友斧正之。

黃師教育思想的淵源，從社會歷史背景看，由于其大半生處于半封建、半殖民地的舊中國時期，國家民族受到列強的欺凌、特別受到日本帝國主義的武裝侵略，國土淪陷，農(nóng)村破產(chǎn)，農(nóng)民80%是文盲，生活于水深火熱中，困苦不堪。先生故有“國家興亡，匹夫有責(zé)”之志。先生想到：欲拯救國家和民族，在于治窮致富，而更在于治愚新民，新民之道在辦教育，育人之本在于辦師范，以培育師資為先。因之，先生的信條是：“我們常想著——鄉(xiāng)村教育是救國的良策，鄉(xiāng)村師范是民智的中心，鄉(xiāng)民是我們的好友，鄉(xiāng)村是我們的樂園。”加之，先生對儒學(xué)有較深的功底，文化素養(yǎng)較高，接受現(xiàn)代教育學(xué)說富于敏感，故甚具求實創(chuàng)新精神，與陶行知、晏陽初、梁漱溟等在國內(nèi)各樹鄉(xiāng)村教育治愚、治窮、致富、致強的旗幟。先生弘揚儒家教育思想之精華，即倫理文明之道，謹嚴治學(xué)之方，為人師表之德，而摒棄其勞心勞力對立，四體不勤五谷不分之弊，進而吸取西方現(xiàn)代新學(xué)的規(guī)范，提出“生活教育”和“勞動生產(chǎn)教育”的理論，倡導(dǎo)“教、學(xué)、做合一”的教學(xué)思想體系，以達到發(fā)展教育，培養(yǎng)人才，開發(fā)和建設(shè)鄉(xiāng)村的目的，從而獨創(chuàng)鄉(xiāng)村教育之新風(fēng)。黃質(zhì)夫先生之至誠不愧為“鄉(xiāng)村教育的先驅(qū)”。

二、教育思想

黃質(zhì)夫先生的教育思想可概括為下列數(shù)點：

（一）突出德育的思想。在德、智、體、美、勞五育全面發(fā)展的目標下，先生強調(diào)德育的核心地位。常說辦學(xué)校在明德、新民、止于至善。并認為教育的根本問題在于把學(xué)生培養(yǎng)成什么樣人，這主要靠德育去完成這個任務(wù)。因此先生親自抓德育，在班建級任導(dǎo)師和組導(dǎo)師的制度，強化對學(xué)生的德育工作。其德育內(nèi)容的重點：

1.愛國教育。先生常以報國雪恥的思想教育學(xué)生，宣傳勾踐臥薪嘗膽復(fù)國的史例，揚史可法“讀圣賢書、殺身成仁、舍身取義”的古訓(xùn)，頌八百壯士戰(zhàn)上海四行倉庫的精神，歌臺兒莊大捷的軍威氣概，以鼓勵學(xué)生樹立愛國報國的志氣。

2.文明行為教育。先生常以如何對人接物處事之方教育學(xué)生。如每晨第一次見面要說“早”，要別人幫忙做事要說“請”，事后說“謝謝”等。通過訓(xùn)練，以養(yǎng)成良好習(xí)慣。

3.求實苦干教育。先生重視實地考察、言行一致、貴在力行，主張自食其力，一切事業(yè)是干出來的，親身實干、苦干、帶頭干，有一身“硬骨頭”精神。學(xué)生私下稱他為“老英雄”。先生常以“自己的事情自己干，靠人靠天靠祖宗不算好漢”的警策語鼓舞學(xué)生的志氣，并一貫鄙棄“吹牛皮”“說空話”“不辦實事”的人。提倡動腦動手、心力相勞，謂不勞而食者就是寄生蟲。其新建教學(xué)樓房亦名“力行院”，可見先生之用意所在。從而力求把學(xué)生培養(yǎng)成為說實話、干實事的有用人才。

4.敢于挑重擔(dān)的堅強意志教育。先生提出：“我是師范生，熱血滿腔，做人做事至大至剛，絲毫無愧俯仰。學(xué)有專長，當仁不讓，獻身教育，造福邊疆，喚起民眾我擔(dān)當。看他日國富民強，赫赫英雄我首創(chuàng)。”以鼓舞學(xué)生學(xué)師范，當鄉(xiāng)村小學(xué)教師。為此，先生更倡導(dǎo)：如煉鐵煉鋼一樣，“要經(jīng)得起千錘百練，才能任重致遠”。

（二）生活教育理論。此一理論的構(gòu)想，是以勞動教育為核心，生產(chǎn)教育為領(lǐng)域，生活教育為境界，有層次成環(huán)狀的有機整體。通過這一理論構(gòu)想的實施，使學(xué)生懂得走向生活的途徑，以及美好生活是怎樣來的，進而去創(chuàng)建新的理想生活。這不是抽象的道理，而是有其具體內(nèi)容的。黃先生在一首歌詞中這樣寫道：“要享樂（目的），先流汗（勞動），教育即生活，生活要生產(chǎn)，春耕秋收倉廩滿，弦歌一堂樂洋洋。衣食住行師生合作分工干，管教養(yǎng)衛(wèi)我們同學(xué)都能擔(dān)。”這便是黃質(zhì)夫先生“生活教育理論”的寫照。在這一理論指導(dǎo)下，國立貴州師范勞動生產(chǎn)教育獨放異彩。其培養(yǎng)出來的學(xué)生，不是“四體不勤，五谷不分”的精神貴族，而是手腦并用的鄉(xiāng)村建設(shè)者。

（三）“教學(xué)做”的教學(xué)思想。黃師從生活教育理論的要求出發(fā)，在教學(xué)思想上提出別具一格的主張，即“教學(xué)做合一”。也就是做什么，就學(xué)什么；學(xué)什么，就教什么。反之，教了、學(xué)了，就要去做。亦即為用而學(xué)、為學(xué)而教、學(xué)以致用、教以致用。并進而提出：“做不完、學(xué)不厭、教不倦”。這便告訴人們，做無止境，學(xué)無止境，教亦無止境。怎么辦？惟以不厭、不倦、教學(xué)相長的辦法來解決之。這符合因材施教、理論聯(lián)系實際、學(xué)用一致的教學(xué)原則，甚至有所創(chuàng)新發(fā)揮，從而擺脫死教硬背、脫離實際的舊教學(xué)思想和方法。教師教活了，學(xué)生學(xué)活了，又能解決實際問題，學(xué)生也就成為真正有才干的人了。

（四）辦鄉(xiāng)村教育的目的。先生提出：“樹人樹木，且耕且讀，教育上新貢獻”的抱負。又以“耕讀一堂，得天下英才而教；弦歌四野，樹黔南文化之基”為目標，更以“救百萬村寨的窮，化萬萬農(nóng)工的愚，爭整個民族的臉”而立下雄心壯志，號召好青年，著先鞭。由此可得知黃質(zhì)夫先生辦鄉(xiāng)村教育的目的，在于培養(yǎng)師資、普及教育、提高民族素質(zhì)，專治愚、治窮、致富、致強之路。特別是號召廣大知識青年作帶頭人，形成一支巨大的生產(chǎn)建設(shè)大軍，投入開發(fā)山區(qū)經(jīng)濟的洪流，把農(nóng)村建設(shè)成為繁榮富裕的樂園。這是先生一生以求之。

三、辦學(xué)主張

黃質(zhì)夫先生的辦學(xué)主張有下列諸特點：

（一）有一個總的設(shè)想。學(xué)校規(guī)模、教育環(huán)境、教學(xué)區(qū)、生活區(qū)、體育活動區(qū)、勞動生產(chǎn)區(qū)，預(yù)先依據(jù)實際可行，做到胸有成竹。

（二）有一個好的班底。禮聘名師，要求素質(zhì)高，并能以身作則、為人師表。先生的骨干校長辦公室主任李紹良、會計室理財師甘逸杰、教務(wù)主任吉長瑞、農(nóng)場主任吳國棟、林場主任段東久、工場主任趙峻山，以及陳木齋、李西濤、汪經(jīng)略、敖克成、鄭汝晉、王克明等諸位師長，皆為學(xué)生所敬佩。

甘逸杰老師攝于棲霞鄉(xiāng)師教學(xué)樓大門

（三）有一個新的生源觀念。廣泛開辟學(xué)生來源，公開招收平民家庭及少數(shù)民族子弟，從不歧視。愛之深，要求亦嚴，尊師愛生蔚然成風(fēng)。

（四）學(xué)校管理井然有序。人有其事，事有專人，責(zé)任明確，分工合作，并選拔優(yōu)秀學(xué)生參與學(xué)校管理職能，以培養(yǎng)辦事能力。

（五）半工半讀。農(nóng)忙時，田間作業(yè)多；農(nóng)閑時，課堂作業(yè)多。一日內(nèi)，上午課堂，下午田間、工場。

（六）課業(yè)安排。除開文化課、專業(yè)課、體育課外，還重視開農(nóng)學(xué)課、工藝課，女生還增設(shè)家務(wù)課。這些，均通過課堂和實地操作去完成。

（七）課外小組。依據(jù)學(xué)生的興趣、愛好和特長組成。如音樂、舞蹈、美術(shù)、戲劇、文學(xué)、胡琴、采制標本以及球類、游泳小組等。活動開展得生氣勃勃。

（八）勞動建校。學(xué)校的創(chuàng)辦，從造房蓋屋到校園場地，以及種地栽菜，皆由師生雙手創(chuàng)業(yè)，奠定基礎(chǔ)。

四、教育實踐

1924年，先生創(chuàng)辦界首師范，即認定師范是“鄉(xiāng)村文化的中心”。開辟實驗農(nóng)場以及桑園、菜地、苗圃、魚池、藕塘，以培養(yǎng)教書育人的師資，直辦到 1927年秋，聞名蘇北各地。

1931-1932年，先生任浙江省立湘湖師范校長，仍本其教育思想和辦學(xué)主張，進行教育革新的實踐，效果顯著。

1927年秋-1937年，先生兩次任江蘇省立棲霞鄉(xiāng)村師范校長，并組織中國教育考察團赴日本考察教育，進而提出“生活教育”的理論，勞動生產(chǎn)教育的主張，倡導(dǎo)“教、學(xué)、做合一”的教學(xué)思想，形成辦鄉(xiāng)村教育的整套方略。當時南京一有曉莊師范，二有棲霞師范，可謂是同具特色的姊妹學(xué)校。

1937年“七七”盧溝橋事變，先生以滿腔愛國熱血徒步大后方，于1939-1945 年接辦貴州省立貴陽鄉(xiāng)村師范學(xué)校，后遷榕江，體制改名國立貴州師范學(xué)校，禮聘東南名師百余，相繼招收黔、桂、湘民族子弟數(shù)千，學(xué)校規(guī)模宏大，田土數(shù)百畝，農(nóng)、林、牧、漁大發(fā)展，工廠造紙、紡織、印刷亦齊全。通過師生勞動大生產(chǎn)，做到糧食半自給、肉食蔬菜全自給、文具用品自給，還供應(yīng)自己織布、自己縫紉的衣物，完全實現(xiàn)先生辦學(xué)的理想，聲震西南，至今仍為人們所懷念。

五、結(jié)束語

黃先生從青年時代起，就把畢生精力獻給中國的鄉(xiāng)村事業(yè)，不圖名，不圖利，生活樸素，扎根于鄉(xiāng)村，扎根于貴州民族地區(qū)，為教育事業(yè)艱苦奮斗，培養(yǎng)出眾多的鄉(xiāng)村教師和具有獻身精神的優(yōu)秀人才，對貴州而言是有卓越貢獻的，對中國鄉(xiāng)村教育而言是獨樹一幟的，黃質(zhì)夫先生作為鄉(xiāng)村教育先驅(qū)，是當之無愧的。

著名畫家趙峻山作《愧不如牛圖》

本文摘自貴州教育出版社《黃質(zhì)夫教育文選》（2001年12月第一版）。

作者洪業(yè)，原名洪嘉榮，1921年生于貴州省玉屏侗族自治縣，先后在國立貴州師范學(xué)校讀初中班和高師班。1947年國立重慶邊疆師范中文系畢業(yè)后，當中學(xué)教師，1949年參加中國人民解放軍，后編入貴州干部隊，先后任玉屏侗族自治縣文教科副科長、貴州省教育廳小教科副科長、玉屏侗族自治縣人民代表大會副主任，1986年離休。