編者按 /Editor's note

2025年伊始，由山東省委宣傳部指導(dǎo)，尼山世界儒學(xué)中心、中國(guó)孔子基金會(huì)、山東大學(xué)共同發(fā)起的“齊魯訪學(xué)駐研計(jì)劃”如期開(kāi)展，二十余位國(guó)外學(xué)者跨越山海而來(lái)，在齊魯大地的歷史褶皺中觸摸文明脈搏。其中，十余位訪問(wèn)學(xué)者受邀出席第十一屆尼山世界文明論壇，為全球文明對(duì)話貢獻(xiàn)真知灼見(jiàn)。中國(guó)孔子網(wǎng)推出專題報(bào)道，呈現(xiàn)“齊魯訪學(xué)駐研計(jì)劃”訪問(wèn)學(xué)者的精彩觀點(diǎn)。

里卡多·波佐(Riccardo Pozzo)

意大利漢學(xué)家、哲學(xué)家、羅馬托爾韋爾加塔大學(xué)哲學(xué)史教授

波佐教授在論壇上發(fā)表了題為《界定中國(guó)與歐洲的文化創(chuàng)新》的主旨演講，重點(diǎn)闡釋了中國(guó)和歐洲在文化創(chuàng)新方面可以相互學(xué)習(xí)的地方。他認(rèn)為在中國(guó)，文化創(chuàng)新源于傳統(tǒng)與現(xiàn)代化的互動(dòng)。而在歐洲，文化創(chuàng)新則是復(fù)雜的共同創(chuàng)造過(guò)程的結(jié)果，其中涉及對(duì)整個(gè)社會(huì)環(huán)境中知識(shí)流動(dòng)的反映，同時(shí)促進(jìn)社會(huì)內(nèi)部的多樣性。演講探討了這兩個(gè)地區(qū)如何定義和開(kāi)展文化創(chuàng)新，并將其作為建立新形式文化復(fù)興的一個(gè)步驟。他表示，文化創(chuàng)新是為了促進(jìn)個(gè)人和群體的福祉。體制變革、獲取、參與和使用文化內(nèi)容是文化創(chuàng)新的關(guān)鍵指標(biāo)，而社會(huì)為反思和包容做好準(zhǔn)備則是文化創(chuàng)新的結(jié)果。

布蘭科·巴隆（Branko Balon）

克羅地亞—中國(guó)友好協(xié)會(huì)主席、克羅地亞薩格勒布ALGEBRA大學(xué)計(jì)算機(jī)科學(xué)教授

巴隆教授在論壇上探討了如何將人工智能與全球社會(huì)的多元文化和道德框架相協(xié)調(diào)，以走出一條包容的、倫理的現(xiàn)代化道路。通過(guò)研究人工智能對(duì)身份、價(jià)值觀和治理的影響，并借鑒儒家、西方和其他哲學(xué)傳統(tǒng)，提出了一個(gè)人工智能與人類倫理共同進(jìn)化的框架。特別是以儒家傳統(tǒng)，探索其和諧原則、關(guān)系倫理和道德修養(yǎng)如何為人工智能倫理提供信息。

余德?tīng)q（Yukteshwar Kumar）

英國(guó)巴斯市前副市長(zhǎng)、巴斯大學(xué)中英口筆譯專業(yè)主任

余德?tīng)q教授在論壇上的發(fā)言題為《孔孟仁政思想的當(dāng)代意義：并論其對(duì)印度社會(huì)倫理與西方政治哲學(xué)的影響》。他表示，儒學(xué)不僅在中國(guó)具有深遠(yuǎn)影響，對(duì)印度的家庭倫理與西方的社會(huì)責(zé)任觀也產(chǎn)生了潛移默化的作用。通過(guò)對(duì)比儒家“仁義禮智信”與印度“達(dá)摩”體系以及西方的社會(huì)契約理論，他認(rèn)為儒學(xué)為構(gòu)建全球倫理體系提供了重要的理論支撐。儒學(xué)強(qiáng)調(diào)個(gè)人修養(yǎng)、家庭和諧與社會(huì)秩序的整體觀，對(duì)當(dāng)前世界多重危機(jī)具有重要啟發(fā)。

伍曉明

新西蘭坎特伯雷大學(xué)中文系教授、四川大學(xué)客座教授

伍曉明表示，文明對(duì)話非常重要和非常必要，但任何對(duì)話的基礎(chǔ)和出發(fā)點(diǎn)都是自我向另一文化真正的敞開(kāi)和自我對(duì)于另一文化真正的尊重。在所謂文明對(duì)話中，開(kāi)放態(tài)度和謙卑態(tài)度是非常重要的，而我們能從自己的傳統(tǒng)中很好地學(xué)到這些。這也是儒家所極為重視的禮的一個(gè)根本精神，即“卑己而尊人”。他強(qiáng)調(diào)，人只有在真正成人之美時(shí)才能真正成己之美。

楊一心（LAVIS Alexis Yann）

法國(guó)學(xué)者、中國(guó)人民大學(xué)哲學(xué)院副教授

楊一心教授向論壇提交的論文基于西方的法制與儒家禮制這兩種規(guī)范形式的比較，探討這兩種規(guī)則之間的本質(zhì)差異。儒家禮制不局限于宗教動(dòng)機(jī)主導(dǎo)的儀式展演，而是滲透至人類存在的各個(gè)維度，它既規(guī)范內(nèi)心的情感流動(dòng)，又調(diào)節(jié)家庭倫理秩序，更形塑公共生活空間。在中國(guó)，禮制何以成為社會(huì)生活的總體調(diào)節(jié)機(jī)制？或可通過(guò)儒家禮制觀念與西方法治傳統(tǒng)的比較研究獲得啟示。他的目標(biāo)是揭示儒家設(shè)計(jì)的這種存在方式的獨(dú)特性：沒(méi)有哪種文明像中國(guó)文化那樣深刻地思考儀式的行動(dòng)意義。楊一心表示，中國(guó)的禮制哲學(xué)是人類最重要的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)之一。

杜斯佩（Giuseppe Ginepro）

意大利聯(lián)合校園大學(xué)副教授

參加此次尼山世界文明論壇，杜斯佩教授表示非常榮幸，他說(shuō)，如果說(shuō)美麗和秩序是文明的根源，那么多樣性則代表著文明枝條的繁榮。他認(rèn)為，相互理解是通過(guò)分支之間的接觸來(lái)實(shí)現(xiàn)的，但只有回歸文明的本質(zhì)才能完成全部。這些都是中國(guó)文化幾千年來(lái)提煉出來(lái)的實(shí)踐之道。因此有必要推進(jìn)合作，以達(dá)成對(duì)美與秩序的共同理解。論壇上，他關(guān)注人工智能相關(guān)話題，希望人工智能積極地幫助我們建立一個(gè)思想和心靈的社區(qū)，在行為和理解上趨同于共同的確定性。他認(rèn)為，人工智能全面的互動(dòng)和聯(lián)系將很好的化解思想上的兩極分化。

瑪利亞·馬內(nèi)利（Maria Marneli）

雅典科學(xué)院希臘哲學(xué)研究中心

名譽(yù)研究員

馬內(nèi)利教授表示，尼山世界文明論壇呼吁通過(guò)進(jìn)步重新想象美，倡導(dǎo)回溯古代智慧與圣賢思想，為現(xiàn)代文明提供具有修正性的創(chuàng)新理念。在塑造人類共同命運(yùn)的進(jìn)程中，文明無(wú)優(yōu)劣之分，每個(gè)文明獨(dú)特的“美”在相互尊重中綻放，并且有很多知識(shí)可以為我們的新世界作出貢獻(xiàn)?，F(xiàn)代化的本質(zhì)在于摒棄文化至上主義，探尋共生共榮的發(fā)展路徑，共建文明互鑒的對(duì)話平臺(tái)，為全球治理難題探尋治本之策。尼山世界文明論壇通過(guò)孔子的教誨提醒我們：團(tuán)結(jié)一致不是整齊劃一，而是由不同音符交織成的和諧樂(lè)章，確保進(jìn)步惠及每個(gè)人。正如與孔子同時(shí)代的希臘自然哲學(xué)家赫拉克利特所言：“和諧生于差異的交融。”

富萍萍

美籍學(xué)者、寧波諾丁漢大學(xué)商學(xué)院

行為學(xué)教授

富萍萍教授表示，她研究的方向是儒家文化在商界的應(yīng)用，她通過(guò)整合亞里士多德和孔子的美德學(xué)說(shuō)，提出一個(gè)理論框架，為那些希望培養(yǎng)自己美德并引導(dǎo)他人的人提供指導(dǎo)。她在論壇的發(fā)言圍繞“人文領(lǐng)導(dǎo)”這一理論展開(kāi)。她的團(tuán)隊(duì)在實(shí)踐中開(kāi)發(fā)出來(lái)的“人文領(lǐng)導(dǎo)”五個(gè)維度：修身正心、人文關(guān)懷、人文教育、平等尊重、和諧萬(wàn)方， 可以直接激勵(lì)員工培養(yǎng)自己的美德。

娜杰日達(dá)·沃爾科娃

（Nadezhda Volkova）

俄羅斯科學(xué)院哲學(xué)研究所

古代哲學(xué)系主任

沃爾科娃認(rèn)為倫理學(xué)領(lǐng)域是歐洲和中國(guó)文化的主要聯(lián)系切入點(diǎn)。她表示，倫理領(lǐng)域與人類本質(zhì)和宇宙本質(zhì)等問(wèn)題有關(guān)。她認(rèn)為孔子關(guān)于完美的人和世界秩序的學(xué)說(shuō)很接近柏拉圖思想。她在尼山論壇上的發(fā)言專門討論了這個(gè)話題。她相信中國(guó)學(xué)者會(huì)發(fā)現(xiàn)有趣的相似之處，幫助她進(jìn)一步研究柏拉圖主義和儒家思想。

來(lái)源：中國(guó)孔子網(wǎng)