乙巳六月廿二

恭逢天臺(tái)三祖

南岳慧思大師圓寂紀(jì)念日

南岳慧思大師（515—577），俗家姓李，武津人士（今河南上蔡），南北朝時(shí)高僧，世稱南岳尊者，為天臺(tái)宗第三代祖師（龍樹(shù)菩薩為初祖、慧文禪師為二祖）。

大師自幼便顯與眾不同，頂有肉髻，勝相莊嚴(yán)。曾夢(mèng)梵僧勸令出俗，由斯啟發(fā)宿愿，而辭親入道。

出家后，大師求道心切，梵行清潔。摒棄世緣，一心專誦妙法蓮華經(jīng)。后引發(fā)宿障，感染癘疾。然大師志愿彌堅(jiān)，不改本來(lái)，至誠(chéng)求哀懺悔，持經(jīng)如故，終感疾病平復(fù)，并于夢(mèng)中見(jiàn)數(shù)百梵僧為其做羯磨法，由此而具足成就。醒后放知夢(mèng)中受戒，由此轉(zhuǎn)更精進(jìn)，無(wú)棄昏曉。不久又于夢(mèng)中親見(jiàn)彌勒、同會(huì)龍華，遂發(fā)起末法之感傷，力倡如來(lái)使之擔(dān)當(dāng)。

起初大師主要以持經(jīng)為主要行業(yè)，后因讀到《妙勝定經(jīng)》贊嘆坐禪功德，由此發(fā)心修定。當(dāng)時(shí)北齊慧文禪師聚徒數(shù)百，道德高尚。慧思大師慕名前往歸依從受正法。在慧文禪師處，大師不憚勞苦，晝夜攝心，如此經(jīng)歷兩年卻未有所證。遂于夏安居期間，束身長(zhǎng)坐，至三七日方才發(fā)少靜觀，于靜中見(jiàn)一生之善惡相。由此倍加勇猛，發(fā)動(dòng)八觸，得初禪境界。又引發(fā)禪障，至四肢軟弱，行動(dòng)不力，身不隨心。大師由是反觀：病從業(yè)生，業(yè)由心起。返觀心源，始知業(yè)性本不可得。如是作觀，顛倒想滅，眾苦消除，又發(fā)空處定。

至結(jié)夏受歲，大師慨嘆行無(wú)所獲，自傷昏沉空過(guò)光陰，深懷慚愧。正欲放身倚壁，背將觸墻之間，霍爾開(kāi)悟，法華三昧、大乘法門、十六特勝、八背舍等，不由他悟，一時(shí)自然通徹。從此名行遠(yuǎn)聞，四方欽德。

北齊天保五年（554），慧思尊者來(lái)到河南光州，不分遠(yuǎn)近，為眾演說(shuō)，達(dá)十四年之久，聲聞遠(yuǎn)播，學(xué)徒日盛，嫉其德望或謗難是非者甚多。

期間，尊者曾于大蘇山授學(xué)智顗大師，智顗大師為尊者眾弟子中最為杰出者，后成為天臺(tái)宗實(shí)際創(chuàng)始人，世稱智者大師。

陳光大二年（568）六月廿二日，慧思尊者始入南岳衡山，并預(yù)言將在此止住十年。在南岳，因悟三生行道之跡，講筵益盛，遂有“南岳尊者”之稱。期間倍受宣帝禮遇，尊稱為“大禪師”。

陳太建九年六月廿二日，慧思尊者圓寂，春秋六十有三。

大師一生苦行卓絕，布服終身，繒纊之屬一切不受，冬以艾草納于布中御寒，徒屬服裝也都如此。師之著述多出口授，門人筆成章句，無(wú)所刪改，有《四十二字門》二卷、《無(wú)諍行門》二卷、《釋論隨自意》、《安樂(lè)行》、《次第禪要》、《三智觀門》等五部各一卷、《大乘止觀》四卷，并行于世。

南山律師贊曰：

自江東佛法弘重義門，至于禪法，蓋蔑如也。而南岳尊者，慨思南服，定慧雙開(kāi)，晝談義理，夜便思擇。故所發(fā)言，無(wú)非致遠(yuǎn)。因定發(fā)慧，此旨不虛。南北禪宗，罕不承緒。

-FIN-

責(zé)編 | 妙 性

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