玉文化是中華文明區(qū)別于世界其他文明的重要特質(zhì)之一，從新石器時代晚期的紅山文化到春秋戰(zhàn)國的楚國，玉不僅是材質(zhì)與工藝的載體，更凝結(jié)著古人對天地生命、神權(quán)王權(quán)及精神信仰的深層認知，歷經(jīng)三千年傳承，在春秋楚國卞和獻玉的典故中，構(gòu)成了中國早期玉文化精神脈絡(luò)的重要鏈條。

紅山玉文化的核心內(nèi)涵：神權(quán)與王權(quán)的物質(zhì)載體

紅山文化（約公元前4700-前2900年）是中國玉文化的第一個高峰，其玉器發(fā)展呈現(xiàn)出鮮明的精神性特征，為后世玉文化奠定了核心范式。

遼寧省博物館藏紅山文化玉器

玉的神圣化定位：紅山玉器以玉豬龍、玉璧、玉琮、玉人等為代表，多出土于大型祭祀遺址或高等級墓葬，并非日常用具。玉豬龍作為紅山玉器的標志性器物，造型融合豬首與龍身，被認為是溝通天地神靈的“靈媒”，體現(xiàn)了“以玉事神”的原始信仰。這種將玉視為“神物”的認知，使玉超越了自然材質(zhì)的屬性，成為連接人神世界的媒介。

玉與權(quán)力的綁定：紅山玉器的制作需要耗費巨大的社會勞動，其使用者僅限部落首領(lǐng)或祭司階層，形成了“玉以載權(quán)”的等級象征體系。牛河梁遺址中，墓葬主人隨葬玉器的數(shù)量與規(guī)格直接反映其社會地位，這種“以玉明貴賤”的制度雛形，成為后世禮樂文明的重要源頭。

工藝背后的精神追求：紅山玉器采用切割、打磨、鉆孔等復(fù)雜工藝，尤其“透雕”與“圓雕”技法的運用，不僅展現(xiàn)了高超的技術(shù)水平，更暗含對“天人合一”美學(xué)的追求。玉器紋飾簡潔抽象，卻通過線條的流動感傳遞出對生命力量的敬畏，這種將精神意涵注入物質(zhì)載體的創(chuàng)作邏輯，成為中國玉文化的永恒傳統(tǒng)。

從紅山到商周：玉文化傳承的歷史脈絡(luò)

紅山文化之后，其玉文化的核心精神并未中斷，而是通過中原與周邊文化的交融，在商周時期得到繼承與發(fā)展，為春秋楚國玉文化提供了歷史基礎(chǔ)。

婦好墓出土玉跪人

商代甲骨文與青銅器銘文出現(xiàn)“玉”字，殷墟婦好墓出土的700多件玉器中，既有繼承紅山風格的玉龍、玉璧，也有新創(chuàng)的禮器形制，說明玉器已成為王室祭祀與禮儀活動的核心。周代更形成"以玉作六器，以禮天地四方"的制度規(guī)范（《周禮·春官·大宗伯》），將玉的使用納入國家禮樂體系，使紅山時期的"神權(quán)玉禮"轉(zhuǎn)化為"王權(quán)玉制"。

這種傳承并非簡單的復(fù)制，而是在保留“玉為貴”核心認知的基礎(chǔ)上，不斷豐富其文化內(nèi)涵。從紅山的“敬神”到商周的“禮人”，玉逐漸成為維系社會秩序、彰顯道德倫理的象征，這種功能的拓展為楚國玉文化的繁榮埋下伏筆。

春秋楚國玉文化的特質(zhì)與傳承基因

楚國作為春秋戰(zhàn)國時期南方的文化強國，其玉文化既吸收了中原禮樂制度的養(yǎng)分，又保留了南方巫鬼文化的浪漫特質(zhì)，形成了獨特的風格，而其精神內(nèi)核仍與紅山玉文化一脈相承。

曾侯乙墓出土玉佩

考古發(fā)現(xiàn)的曾侯乙墓、包山楚墓玉器顯示，楚國玉器種類繁多，涵蓋禮器、佩飾、喪葬用玉等，其中龍形玉佩線條流暢、造型靈動，既繼承了紅山玉龍的神秘氣息，又融入了楚文化的飄逸風格。在功能上，楚國玉器同樣承載著“通神”與“明禮”的雙重使命：《楚辭》中"被石蘭兮帶杜衡，折芳馨兮遺所思"的描述，暗示玉器與祭祀活動的緊密關(guān)聯(lián)；而貴族墓葬中玉器的組合方式，則清晰體現(xiàn)了"等級差序"的社會功能，這與紅山玉"別貴賤"的原始功能形成跨越時空的呼應(yīng)。

楚國人對玉的精神認同達到了新高度。他們將玉視為“美德”的象征，《詩經(jīng)·衛(wèi)風·淇奧》中“如切如磋，如琢如磨”的比興，在楚文化中轉(zhuǎn)化為對君子品格的追求，使玉的價值從物質(zhì)層面升華為精神層面，這是對紅山玉“神圣性”的進一步人文詮釋。

更重要的是，這一時期的青銅器銘文出現(xiàn)了前代沒有的“玉璧、玉璜、玉佩”等玉器專有名詞，標志著玉文化內(nèi)涵的高度發(fā)展。

卞和獻玉：紅山玉文化精神的具象化傳承

卞和獻玉的故事（《韓非子·和氏》）雖為傳說，卻濃縮了中國早期玉文化的核心精神，其與紅山玉文化的傳承關(guān)系主要體現(xiàn)在三個層面：

楚墓熊家冢出土神人乘龍佩

對玉的極致信仰：卞和堅信璞中藏玉，即使被斷足仍不改其志，這種執(zhí)著源于對"玉有靈"的絕對認同。紅山時期，先民為制作玉器不惜耗費巨大人力，將玉視為溝通神靈的唯一媒介；卞和的行為則是這種信仰的延續(xù)——他相信寶玉的價值超越肉體痛苦，正如紅山先民相信玉器能帶來神靈的庇護。

玉與權(quán)力的綁定：卞和獻玉的對象是楚王，而非普通人，因為只有王權(quán)才能承載寶玉的價值。這與紅山玉器僅為巫王和部落首領(lǐng)所擁有的邏輯一致：玉從誕生之初就與最高權(quán)力緊密相連，卞和的"三獻"行為，本質(zhì)上是在踐行“玉歸王權(quán)”的文化傳統(tǒng)，是紅山“玉象征權(quán)力”觀念在春秋時期的具體演繹。

識玉的哲學(xué)隱喻：故事中“璞玉”與“寶玉”的對立，暗含著“表象與本質(zhì)”的認知命題。紅山玉器的制作過程，是將普通玉石轉(zhuǎn)化為神圣器物的過程，體現(xiàn)了對“物之本質(zhì)”的追求；卞和獻玉則通過楚王“未識”到“識得”的轉(zhuǎn)變，強調(diào)真正的價值需要超越表象的洞察，這與紅山先民對玉“內(nèi)在神性”的信仰形成精神共鳴。

結(jié)論

從紅山文化的玉豬龍到春秋楚國的和氏璧，三千年的玉文化傳承并非器物形制的簡單延續(xù)，而是精神內(nèi)核的一脈相承。紅山玉奠定的“玉為神物、玉顯權(quán)力、玉載精神”三大核心觀念，通過商周的制度化發(fā)展，在楚國文化中得到創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化，最終在卞和獻玉的故事中完成了人文性升華。

這種傳承揭示了中華文明的重要特質(zhì)：在漫長的歷史進程中，核心文化基因始終保持穩(wěn)定，而表現(xiàn)形式則不斷豐富創(chuàng)新。紅山玉文化與卞和獻玉的精神聯(lián)結(jié)，充分顯示了5000多年中華文明玉文化的一脈相承。

新時代，卞和精神亦將激勵我們中華文化傳承者，為紅山文化世界申遺添磚加瓦，保護好、研究好、傳承好。

作者簡介

趙毅穎，著名紅山文化學(xué)者收藏家、中國書法家協(xié)會會員。主要研究課題:古文字構(gòu)形起源研究；古代中國文明與巫文化起源研究；提出以學(xué)術(shù)高度引領(lǐng)民藏，以古文字為突破口，鑒真文字文物之互證課題（主要為遠古玉石器）。

論文發(fā)表：學(xué)術(shù)論文《“玉”字考》發(fā)表于《華夏文化》2016年04期；學(xué)術(shù)論文《巖畫、松花江骨刻符號互證文字起源》發(fā)表于《中國巖畫》2018年04期；學(xué)術(shù)論文《偏旁位移與行書連寫——關(guān)于行書產(chǎn)生的結(jié)構(gòu)性前提》入選全國第九屆書學(xué)討論會（系中國書法家協(xié)會會員）。學(xué)術(shù)貢獻:發(fā)現(xiàn)、收藏、命名“松花江骨刻文”并載于百度詞條；發(fā)現(xiàn)、命名“人面字”并載于百度詞條；物證破解甲骨文多字；鑒真遠古玉石器多件。

趙毅穎傳承中華文化不遺余力，數(shù)年來，在大中小學(xué)、九五文化城，網(wǎng)絡(luò)平臺做公益講座數(shù)百場。學(xué)習(xí)強國、民生中國網(wǎng)、北斗融媒、遼望、黑龍江新聞網(wǎng)、沈陽日報、遼沈晚報等媒體專題報道。