其實只有蠢人才會提出對別人的看法。人為什么要對別人抱持某種看法，這實在是太浪費精力和時間了。我們?yōu)槭裁匆谀X子里裝滿意見、批判和結(jié)論，這些東西只會阻礙我們的清明。我們的觀察之中一旦有了結(jié)論，清明的品質(zhì)就不見了。

克里希那穆提的這句話，核心圍繞 “覺察的純粹性” 與 “思維的局限性” 展開，深刻揭示了人類習(xí)慣性評判的思維模式對自我認知和生命體驗的束縛。

這里的“蠢”并非是指智力低下，而是指一種無覺察的心理慣性，即習(xí)慣性地給他人和世界貼標簽、下結(jié)論。輕易地用自己的偏見、過往經(jīng)驗、思維慣性或社會標準，去框架活生生的人、復(fù)雜和不斷變化的世界。這種機械性的評判關(guān)閉了新鮮感知的可能性，使得人們難以洞察真相和本質(zhì)。

例如，人們可能因某人的一句話、一個動作，就輕易判定 “他很傲慢”、“她很自私”，但這些結(jié)論往往是片面的，甚至是對他人真實狀態(tài)的扭曲。

你之所以看見，正因為你想看見。人們也往往習(xí)慣性地基于自己的偏好和立場，去評判世界。

把心理能量持續(xù)耗費在分析、比較、批判他人和世界上，本質(zhì)是逃避對自我的觀察。就像舉著放大鏡審視他人和世界，卻從未照向自己內(nèi)心的深淵。

而世界是人們的內(nèi)心投射，唯有內(nèi)心明亮，才能看清他人和世界。

正如王陽明所強調(diào)的：只怕鏡子不明亮，不怕有東西照映不出來。做學(xué)問的人只擔(dān)心自己內(nèi)心不能明澈，不擔(dān)心不能窮究世事的變化。

克里希那穆提所說的清明，即不染的覺知、 “不帶預(yù)設(shè)的清晰覺察”， 一種能直接、客觀感知事物本貌的狀態(tài)。

當(dāng)我們的大腦被 “意見、批判、結(jié)論” 填滿時，相當(dāng)于給認知裝上了 “濾鏡”：我們看到的不再是他人和世界的真實存在，而是自己預(yù)設(shè)的 “結(jié)論” 的投射。如同隔著滿是灰塵的玻璃看風(fēng)景——你的結(jié)論就是那層灰塵。

若想真正理解他人或事物，必須先放下所有預(yù)設(shè)的評判和結(jié)論，讓觀察回歸 “純粹”，不被思維的 “慣性結(jié)論” 干擾，只是如實感知。唯有如此，才能觸及真實，獲得 “清明” 的認知。

在信息爆炸的時代，洞察力是人們最關(guān)鍵的核心能力之一。但人們時常被自己的評判蒙蔽雙眼。克里希那穆提的這句話提醒人們，觀察之中一旦有了結(jié)論，清明的品質(zhì)就不見了，真正的洞察力始于放下評判的習(xí)慣。

克里希那穆提認為，當(dāng)我們帶著預(yù)設(shè)的評判（如“好壞、對錯、優(yōu)劣）去觀察時，注意力會被自己的固有觀念、偏見或情緒劫持，而非真正聚焦于事物本身。

洞察力的核心是 “穿透表象”，而評判往往是大腦為了節(jié)省精力而產(chǎn)生的 “快捷標簽”—— 它讓我們停留在表面認知，不愿深入探究。

同時，世界的本質(zhì)是復(fù)雜且流動的，而評判往往將其簡化為非黑即白的二元對立。而任何人事物的存在都有其多維度的成因，僅憑單一視角的評判無法觸及全貌。

克里希那穆提強調(diào)的 “不評判”，并非不思考，而是思考如溪水流過，不筑壩滯留；也并非無立場，而是立場在深度洞察后自然浮現(xiàn)，而非預(yù)設(shè)；也并非強行壓抑評判，而覺察到評判時，有意識地標注“這僅是評判”，而非最終的結(jié)論。

對此，莊子認為，不譴是非，以與世俗處。世間的 “是非” 往往源于人的主觀立場、偏見或狹隘的認知。當(dāng)人們用僵化、固執(zhí)的標準去評判他人或事物時，便會陷入無窮的爭論和煩惱，反而遮蔽了事物的本質(zhì)。

六祖慧能也強調(diào)：“不思善，不思惡，正與么時，那個是明上座本來面目。” 人們習(xí)慣用 “善”“惡” 的二元對立框架去切割世界、評判他人和世界。

這種評判會讓人們的心智陷入固化的認知模式，如同給心靈蒙上濾鏡，遮蔽了對事物本然狀態(tài)的覺察。當(dāng)人們放下評判的瞬間，心靈處于無分別、無執(zhí)著的狀態(tài)時，正是觸及真相和實相的關(guān)鍵時刻。這一瞬間沒有過去的經(jīng)驗干擾，沒有未來的期待牽引，只有對當(dāng)下的純粹覺知。

真正的洞察如同明鏡照物，當(dāng)心靈成為無塵之鏡，萬物的紋理會自動顯影。真正的洞察并非僅是知識的疊加，還包括心靈的減法，當(dāng)我們停止用思想的剪刀修剪現(xiàn)實，世界的本真和豐富性便會自行綻放。

正如克里希那穆提所強調(diào)的：自由的觀察，沒有任何扭曲、評價，也不想要快樂，只是觀察，那么我們就會看到‘實然’自己就在經(jīng)歷大變化。觀察而不詮釋，是最高形式的智慧。

觀察需摒棄動機和結(jié)論，才能觸及真實。能夠純粹地觀察而不加以詮釋時，就能夠更全面和更敏銳地捕捉到事物的細節(jié)和變化，更好地看清他人和世界，接觸到事物的本質(zhì)。