“一個字便是僧；兩個字是和尚；三個字鬼樂官；四字色中餓鬼?！?/p>

這是《水滸傳》罵和尚。

施耐庵又說，單道這和尚是鐵里蛀蟲，鐵最實沒縫的，也要鉆進去。凡俗人家，豈可惹他。

在他筆下，和尚不單好色，也會鉆營斂財。每日吃著施主的好齋供，飽暖思淫欲。

“不禿不毒，不毒不禿，轉禿轉毒，轉毒轉禿?！?/p>

這是蘇東坡罵和尚心思惡毒、手段毒辣。

“此物只可林下看，豈堪引入畫堂中。”

這是李昌齡《樂善錄》引用楚人諺語，直接把和尚比作“物”，簡直不當個人了。

那意思，倘若把和尚引到家里來，就如招了災星一樣。

在《笑林廣記》里，有這么個笑話：老和尚在園子里大便，結果一坐下去，屁股插在竹筍尖上，疼地大叫。旁邊的小和尚幸災樂禍：現世報來得快。

這背后，就是暗示很多和尚對小和尚做的那件事了。

在《三言二拍》里，和尚甚至殺人越貨，囚禁婦女，甚至扮成尼姑，潛入百姓的閨房中。

況且，他們仍道貌岸然，僧衣白袍，裝起一副好面孔，吃著十方供，掙著愚夫愚婦們的香火、燈油錢。

因此，他們喜提禿驢、賊禿、禿鳥等多個綽號、花名。

在古代，和尚的名聲確實不太好。

在現代，他們的名聲似乎也不怎么樣。

前幾天，四川開江金山寺僧人辱罵游客，原因是該游客拿著外面購買的香到寺里拜佛。

僧人不但一把將游客手里的香扔掉，還聲稱只能買寺里的香。

該游客后來向寺里的其他和尚反映，結果不但被驅趕，還被辱罵：“滾XX的?！?/p>

這哪里還有出家人的樣子！

有人說，現在的和尚把寺廟和宗教當成生意來做。

我看則不然。他們在古代，就早已做起了生意了。

燒香要錢，香油要錢，做經懺、道場要錢，開光也要錢。做了虧心事，就到寺廟里塑金身、找替身，那就更是要錢了。

在古代，做和尚要有朝廷發的“度牒”，也就是許可證書。這度牒必須用重金來買。

在現代，做和尚先要讀“佛學院”，有了文憑，然后向有關部門申請，變成了一種職業和經營許可了。

這些，和做生意有什么兩樣？

這還是真和尚、真寺廟的“正經生意”呢。

其他的假和尚、假活佛招搖撞騙、男女通吃、氣功開光、修煉來世、誘奸女弟子的事兒，更是層出不窮。

為什么和尚如此不遭待見，甚至是歧視、偏見呢？

在我看來，出家人的戒律本身就是“逆人性”的：禁欲、吃素、誠信、柔順、卑己。

這都很難做到，因此，破了戒的、不像話的和尚不在少數。

而這些戒律，偏偏是他們神圣性、合法性的來源。

倘若沒有這神圣性、合法性，寺廟和僧人就不受世人的尊重、信任，那就沒有了香火、收入。

換句話說，為了能生存，甚至掙錢，和尚們必須維持自己的神圣性、合法性。

但遵守戒律又太難，所以他們就只能裝模作樣、道貌岸然，貼上了金身，端起了假面具。

然而，和尚也是人，也有人欲。況且，長期被壓抑的欲望，很容易以極端的方式釋放出來，

說句難聽刺骨的話：和尚就是靠著裝樣子來生存或賺錢的。

裝樣子成功的，就是好和尚；裝樣子失敗的，就是不像話。

何況，他們自稱貧僧，但其實一點都不貧呢。